الهدى إلى دين المصطفى — الجزء ١، الصفحة ١٧٠

الآيات الشريفة تفسيرها بموهونات الروايات ، وأوهام المتكلف جدله بما في العهدين ، فلسفة القرآن في القذف تجربة المسيح وحاشاه من الشيطان ، العهد الجديد والتلاميذ والشيطان

ويزيد الاضطراب في رواية هذه القصة ما في بعض نقلها من أن الله عزى

نبيه وفرج عنه بقوله تعالى في سورة الحج 51 ( وما أرسلنا من قبلك من نبي

ولا رسول إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم

يحكم آياته والله عليم حكيم ) فذكروا عن رواية ابن عباس في سبب نزولها أن

رسول الله ( ص ) تمنى من الله أن يقارب بينه وبين قومه فألقى الشيطان على

لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه 2 .

عن ابن عباس أيضا أن أمنية رسول الله هي إسلام قومه 3 كان يتمنى

كف أذاهم 4 تمنى من الله أن لا يأتيه شئ يفرق عنه قريشا ، وعلى هذا فالتمني

والأمنية من أفعال القلب 5 .

عن ابن عباس أيضا إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه 6 .

عن ابن عباس أيضا وغيره تمنى تلا وقرأ والأمنية التلاوة والقراءة 7 .

عن مجاهد تمنى تكلم وأمنيته كلامه 8 لم يذكر تمني النبي ( ص ) في بعض

الروايات عن ابن عباس وغيره ولذا فسروا تمنى بتلى وأمنيته بتلاوته واستشهد

المفسرون بقول حسان :

تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر

وقول الآخر :

تمنى كتاب الله آخر ليلة * تمني داود الزبور على رسل

وهذا بعض الاضطراب والاختلاف في أمهات المطالب من رواية هذه

القصة ، ولو استقصينا الاختلاف في الألفاظ والمعاني لأدى طول الكلام إلى

الملل ، وخرج الكتاب عن موضوعه ، فانظر أقلا إلى الدر المنثور تفسير

السيوطي .

وإن فيما ذكرنا كفاية لمعرفتك أن الحق أبلج ، والباطل لجلج .

ثم لنعطف الكلام إلى تطبيق الآية على المدعي من القصة فنقول أما على

تفسير التمني والأمنية فيها بالإرادة القلبية فلا تصلح لأن تكون تعزية عن الحزن