دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

مطالعة نقدية لنظرية ولادة السنّة عند المستشرقين

لقد بلغ استيعاب الحديث للتحوّلات الإسلامية مبلغاً كبيراً أن استطاع هضم واستيعاب الثقافات والحِكَم الموجودة عند الحضارات الأخرى وسائر الديانات أيضاً ، لتُصَبّ كلّها في بوتقة الحديث ، وليكون الحديث إطاراً للأفكار الدينية والخلقية في الإسلام وتطوّراته القديمة .

وفي سياق مواكبة الحديث للتطوّر التلقائي للوعي الإسلامي كانت علاقة الحديث بالأخلاق ، فتعاليم النبي كانت مواعظ أخلاقية بسيطة سرعان ما عمّقها المسلمون ، فبعد أن جاء ينهى عن الشرك الذي عرفه العرب طوّر الأخلاقيون المسلمون فكرة الشرك لتستوعب - كما يرى جولدتسيهر - كل اتصال أو تمجيد لغير الله ، ثم نحتت الأحاديث بهذا الصدد ، وجاء الرياء ليكون شركاً أيضاً ، ومثله الكبر ، وهكذا .

وتأخذ فكرة جوينبيل الأخرى وضعاً خاصاً ، حيث يذهب إلى أنّ فكرة السنّة وظهور الحديث ترجع - نسبياً - إلى عادة العرب القدماء في اتّباع سنّة آبائهم الأولين ، ولما جاء الإسلام لم يعد يمكن للمسلم أن يجعل من سنّة الآباء الأولين قدوةً ومثالًا أنموذجياً فاستبدل ذلك - ليحافظ على عادته - بسنّة الجيل الإسلامي الأول من النبي ومن حوله من الصحابة ، وهكذا عوّض المسلم الإطار المرجعي لتقليد الآباء بابتكار فكرة السنّة والعمل على جمعها والاهتمام بها .

مطالعة نقدية لنظرية ولادة السنّة عند المستشرقين

مطالعة نقدية لنظرية ولادة السنّة عند المستشرقين

وتستوقفنا هذه الصورة التي رسمها المستشرقون ، ويمكن الحديث عن عدّة ملاحظات تتصل بها :

أولًا : لقد بنى المستشرقون الصورة التي نحتوها عن ولادة السنّة في التراث