دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر — الجزء ١، الصفحة ١٣٠

وقفة مع حديث : « أمرت أن أقاتل الناس . . »

تفترض هجوماً مسبقاً من الطرف الثاني ، بل بمعنى أنها تفترض مشاركة منه في ردّ الفعل ، دون إشارة إلى طبيعة ردّة الفعل بالدقة ، وأنه ابتدائي أو دفاعي ، فهذا هو المعنى اللغوي والعرفي للكلمة عند التأمل فيها ، وفي الفرق بينها وبين « قتل » ، لا ما ذكره المستشكل هنا من التمييز بين الابتدائية والدفاعية .

الملاحظة الثالثة : لو كان ما ذكره ابن حجر ، والبوطي ، وغيرهما ، هنا صحيحاً لواجهتنا بعض الاستخدامات اللغوية التي تستعصي على الحلّ ، ونحن نذكر نماذج ، ولا نستوعب الأمثلة ، وهذه النماذج هي :

النموذج الأوّل : قوله تعالى : ( وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ ) ( البقرة : 191 ) ، فلو كانت المفاعلة هنا تقتضي افتراض الدفاعية في القتال للزم الدور أو التناقض ؛ إذ كيف تنهانا عن قتالهم إلى أن يبدأوا بقتالنا ، مع أنه لا يصدق قتالنا إلّا مع بدئهم سابقاً بالحرب ، ومع بدئهم لا يسمى قتالًا من قبلهم ؟

النموذج الثاني : قوله تعالى : ( وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا ) ( البقرة : 190 ) ، فهي تفترض - على التفسير المذكور للحديث - تناقضاً ؛ إذ إن كلمة « قاتل » في الموردين تفترض الدفاعية ، فكيف يمكن تصوّر توقف الدفاع منّا على الدفاع منهم ؟ !

النموذج الثالث : قوله تعالى : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) ( الحج : 39 ) ، فهذه الآية تشرّع الجهاد ، وتفترض أن العدو يقاتل المسلمين ، فإذا كان مفهوم المقاتلة يستبطن الدفاع ، فمعنى ذلك أن المسلمين هم من بدأ مع أن الآية هي التي ترخص بالبدء بعد نزولها .

النموذج الرابع : قوله تعالى : ( وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً )