دروس في القواعد التفسيرية ( الحلقة الثانية ، القسم الأول ) — الصفحة ١٨٠

تحرير كلام‌صاحب الجواهر

ولا يخفى أنّ مقصوده من الاستدلال بحدوث رسم الحركات أنّ نقل القراءة لمّا كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله منحصراً في طريق المشافهة واللسان ولم تكن مكتوبة ، فمن هنا نشأ الاختلاف في نقل القراءة ، وبتبعه الاختلاف في كتابة القراءة في عصر حدوث رسم حركات الاعراب .

ثم استنتج من ذلك وهن دعوى الاجماع على تواتر القرائات ، وأنّه - مع غضّ النظر عما سبق من الاشكال - لا يفيد إلّاالظنّ بالتواتر ، وأنّ دعوى حصول القطع به في مثل المقام مكابرة واضحة .

قال قدس سره : « ومن ذلك كلّه وغيره - ممّا يُفهم ممّا ذُكر - بان لك ما في دعوى الاجماع على التواتر . على أنّه لو اغضي عن جميع ذلك ، فلا يفيد نحو هذه الاجماعات بالنسبة إلينا إلّاالظن بالتواتر ، وهو غير مجد ؛ إذ دعوى حصول القطع به من أمثال ذلك مكابرة واضحة » ( 1 )

.

تحرير كلام العلمين

الحكيم والخوئي

وقد أشكل السيد الحكيم على دعوى تواتر القرائات السبعة بما حاصله :

إنّ المقصود : إن كان تواترها عن النبي صلى الله عليه وآله - كما يظهر من جماعة من

أصحابنا ، بل عن بعض دعوى الاجماع عليه - ؛

ففيه : أنّ جماعةً من أكابر علمائنا قد أنكروا هذه الدعوى كالشيخ الطوسي في التبيان ، والطبرسي في مجمع البيان ، وابن طاووس ، ونجم الأئمة في شرح الكافية ، والمحدّث الكاشاني ، والسيد الجزائري ، والوحيد البهبهاني وغيرهم . ومن العامة كالزمخشري . وكذلك النصوص الواردة عن أهل البيت عليهم السلام تنفي أصل مشروعية هذه القرائات ، فضلًا عن تواترها .

( 1 ) - / المصدر : ج 9 ، ص 297 .