دروس في القواعد التفسيرية ( الحلقة الثانية ، القسم الأول ) — الصفحة ١٧١

تفصيل الكلام‌و مقتضى التحقيق

ولعلّ الأصحاب لأجل ذلك حكموا بجواز القراءة بجميع القرائات المتداولة ، على ما نقل عنهم شيخ الطائفة . ولكن قد يشكل ذلك في القرائات السبع ؛ نظراً إلى عدم اشتهارها ولا تداولها في عصر المعصومين عليهم السلام حتى تكون مورداً لتقريرهم . وسيأتي تفصيل البحث عن ذلك ، إن شاءَ اللَّه .

ودعوى تواتر هذه القرائات دون إثباته خرط القتاد ، كما أنّ ترجيح قراءة عاصم برواية حفص بدعوى تواترها ؛ لزعم مطابقتها تماماً للقرائة المتداولة الفعلية ، مما لا أساس لها . وذلك لما عرفنا مخالفة رواية حفص مع القراءة المتداولة الفعلية في موارد كثيرة .

وإليك نماذج منها . فمن هذه الموارد :

1 - قوله تعالى : « ربّ احكم بالحق » ( 1 )

.

قال شيخ الطائفة في التبيان : « وقرأ حفص وحده : « ربّ أحكَم ، على

الخبر ، الباقون في الأمر » ( 2 )

. والقراءة المتداولة إنّما هي بصيغة الأمر .

2 - منها : قوله تعالى : « أفمن اتّبع رضوان اللَّه كمن باءَ بسخطٍ من اللَّه » ( 3 )

؛ حيث نقل في التبيان ( 4 )

أنّ حفص قرأ « رُضوان » بضم الراء على وزن كُفران .

3 - منها : قوله تعالى : « أولئك سوف نؤتيهم أجورهم » ( 5 )

، ففي التبيان ( 6 )

:

« قرأ يؤتيهم ، بالياء حفص ، الباقون بالنون » .

4 - منها : قوله تعالى : « فقد كذّبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفاً ولا نصراً » ( 7 )

. ففي التبيان : « وقرأ حفص بالياء والباقون بالتاء » ( 8 )

.

5 - منها قوله تعالى : « ولو جعلناه قرآناً أعجمياً ، لقالوا لولا فصّلت آياته ءَ أعجميٌ وعربيٌ . . . » ( 9 )

ففي التبيان : « قرأ : أعجمي وعربى ، على الخبر حفص . . .

( 1 ) - / الأنبياء : 112 .

( 2 ) - / تفسير التبيان : ج 7 ، ص 253 .

( 3 ) - / آل عمران : 162 .

( 4 ) - / تفسير التبيان : ج 3 ، ص 36 .

( 5 ) - / النساء : 152 .

( 6 ) - / تفسير التبيان : ج 3 ، ص 375

( 7 ) - / الفرقان : 18 .

( 8 ) - / تفسير التبيان : ج 7 ، ص 422

( 9 ) - / حم السجدة : 44 .