الدعاء حقيقته ، آدابه ، آثاره — الصفحة ١٤

نقول : ( الدعاء من العبد لربه : هو عطف رحمته وعنايته إلى نفسه

بنصب نفسه في مقام العبودية والمملوكية ، ولذا كانت العبادة في الحقيقة

دعاء ، لأن العبد ينصب فيها نفسه في مقام المملوكية والاتصال بمولاه

بالتبعية والذلة ليعطفه بمولويته وربوبيته إلى نفسه ، وهو الدعاء ) ( 1 ) .

وإلى ذلك يشير قوله تعالى : * ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين

يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) * ( 2 ) ، فالآية تدعو إلى الدعاء

وتحث عليه وتعد بالإجابة ، وتزيد على ذلك حيث تسمي الدعاء عبادة ،

فقد عبرت أولا بالدعاء ( ادعوني ) ثم عبرت عن الدعاء بالعبادة ( عن

عبادتي ) أي عن دعائي ، بل ( إن الآية تجعل مطلق العبادة دعاء ، حيث

إنها تشتمل على الوعيد لترك الدعاء بالنار ، والوعيد بالنار إنما هو على

ترك العبادة رأسا ، لا على ترك بعض أقسامها دون بعض ، فأصل العبادة

إذن دعاء ) ( 3 ) .

وإذا تأملنا في قوله تعالى : * ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب

دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) * ( 4 ) .

نلاحظ أنه ( كما يشتمل على الحكم وهو إجابة الدعاء ، كذلك يشتمل

على علله ، فكون الداعين عبادا لله تعالى هو الموجب لقربه منهم ، وقربه

منهم هو الموجب لإجابته المطلقة لدعائهم ) ( 5 ) .

( 1 ) تفسير الميزان 10 : 38 . ( 2 ) سورة غافر 40 : 60 . ( 3 ) تفسير الميزان 2 : 33 . ( 4 ) سورة البقرة : 2 / 186 . ( 5 ) تفسير الميزان 2 : 32 .