شيخ المضيرة أبو هريرة — الصفحة ١٠٦

عمر ينهى أبا هريرة عن الرواية ويضربه هنا وقفة مهمة

سواه من الصحابة جميعا - لأباح له الرواية ، ولرضي عنها - بل لكان أولى

الناس بأن يتخذه مرجعا علميا ، يرجع إليه فيما يغيب عنه معرفته ، أو يشك فيه

من أحاديث الرسول ، فكان - على سبيل المثال - يرجع إليه في حديث الطاعون

الذي حيره ! أو يسأله عن حديث فاطمة بنت قيس وحديث الاستئذان الذي

سأل عنه أبا موسى الأشعري ، وغير ذلك من الأحاديث التي كان يشك فيها -

وهذا أمر يقع كل يوم ، وعلى سبيل المثال كذلك - أين كان أبو هريرة

عندما استبهم أمر ميراث الجدة على أبى بكر وأخذ يسأل الناس عنه ! وأين

وأين - ولكن من يفهم !

حقا لو كان عمر يعرف لأبي هريرة هذه المزايا التي لو كانت صحيحة لاشتهر

بها بين الصحابة جميعا ولأصبح بها يشار إليه بينهم بالبنان ، ولذاع اسمه بسبها

في كل مكان ، ولكان قد اتقى درة عمر من أن تباشر ظهره ، ولحرص عمر

الحرص كله على أحاديثه ولامر بكتابتها ، كما حرص على كتابة القرآن لتبقى

بجوار كتاب الله خالدة على وجه الزمان !

وبذلك تكون أحاديث أبي هريرة وحدها موضع ثقة المسلمين جميعا في

مشارق الأرض ومغاربها على مد العصور - وتأتي منزلتها عندهم بعد منزلة القرآن

في اتباعها ، والاخذ بها ، ثم لجعلها علماء النحو من دون أحاديث الصحابة

جميعا ( 1 ) مما يستشهدون به على اللغة والنحو لأنها جاءت - كما يطلبون متواترة

في لفظها ومعناها ، وتظل هذه الأحاديث على مدى الأجيال أعظم ثروة أدبية

في حقيقة مبناها ، وأجل ذخيرة لغوية ينعم الناس بارتشاف رياها !

وعلى الجملة يكون الكتاب الذي يحمل أحاديث أبي هريرة ، هو الكتاب

الثاني - في الصدق - بعد القرآن في الدين والعلم والأدب واللغة والبلاغة !

وإذا قلنا إن عمر قد تعنت مع أبي هريرة فمنعه من الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله

وبالغ في التعنت فضربه بغير حق ليكفحه بلجام درته ! لو قلنا ذلك لكان

عمر - ولا ريب ظالما لأبي هريرة أي ظلم ، وجانيا على الدين - وعلى من جاء

( 1 ) إذا كان أبو هريرة قد حمل كل أحاديث النبي وجاءنا بها صحيحة فأي داع لان نسمع من غيره أحاديث قد لا تأتى صحيحة ! !