حقيقة الشيعة الإثني عشرية — الصفحة ١٣١

الفصل الخامس : الزواج المؤقت

عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم

فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون

بصلاة قارئهم ؟ قال عمر : نعم البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من

التي يقومون ، يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله " ( 1 ) .

وقد اجتهد أيضا في تلك النافلة ( التراويح ) بزيادة عدد ركعاتها إلى

عشرين ، فعن عائشة ( رض ) قالت : " ما كان رسول الله ( ص ) يزيد في

رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة " ( 2 ) .

ولكن بعض المعاصرين للخليفة عمر ، ومن بعده بعض المحدثين

البسطاء ، لما غفلوا عن معرفة سر نهي الخليفة عن زواج المتعة استكبروا منه

أن يحرم ما أحل الله ، واضطروا إلى استخراج مبررا لذلك ، فلم يجدوا سوى

دعوى النسخ من النبي ( ص ) بعد الإباحة فارتبكوا ذلك الإرتباك واضطربت

كلماتهم ذلك الاضطراب .

وانظر في الرواية التالية لترى مدى الاضطراب والارتباك الذي نتحدث

عنه ، والأدهى أن واضعيها نسبوها إلى علي عليه السلام ، حيث أخرج

البخاري في صحيحه : " أن عليا رضي الله عنه قيل له : إن ابن عباس لا

يرى بمتعة النساء بأسا ، فقال : إن رسول الله ( ص ) نهى عنها يوم خيبر وعن

لحوم الحمر الأنسية ، وقال بعض الناس : إن احتال حتى تمتع ، فالنكاح

فاسد ، وقال بعضهم : النكاح جائز ، والشرط باطل " ( 3 ) ، فلو فهم هؤلاء علة

نهي الخليفة عنها لأغناهم عن كل ذلك التكلف والارتباك .

كان فيما سبق النظر في زواج المتعة من وجهتها الدينية والتاريخية . أما

النظر فيها من الناحية الأخلاقية والاجتماعية ، فقد جاء تشريعها رحمة للبشر

( 1 ) صحيح البخاري ج 3 ص 126 كتاب صلاة التراويح باب فضل من قام رمضان . ( 2 ) صحيح البخاري ج 2 ص 137 كتاب التهجد . ( 3 ) صحيح البخاري ج 9 ص 76 كتاب الإكراه باب الحيلة في النكاح .