تفسير تطبيقى (فارسى) — الصفحة ٤٢٠
شناخت نقاط اشتراك و افتراق فريقين در تفسير آيه
به طور مطلق نياورده و تصريح مىكند به اينكه إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ « 1 » اما درباره « والد » خود به طور مطلق مىفرمايد : رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ . . . .
3 . تحقّق هدف بعثت انبياء در گرو تنزّه انبياء از هر نوع عيب و آلودگى است تا مردم به آنان گرايش يابند ؛ چون انبيا افزون بر سمت تعليمى ، سمت تربيتى و الگويى ( در همه ابعاد اعتقادى ، معرفتى ، رفتارى و . . . ) براى مردم دارند و مربى بايد از هر حيث مبراى از نقص باشد تا موجب تنفّر متربّيان نشود و آنان از هر حيث تسليم مربى خود شوند . پس بر خداست كه انبيا خود را از خانواده‌اى پاك و مؤمن برگزيند تا هيچ بهانه‌اى براى عدم پيروى از انبيا نباشد .
اگر پيامبرى از پدرى مشرك متولد شود با توجه اينكه شرك رجس و پليدى باطنى است امكان دارد مردم بهانه كنند و چنين بپندارند كه آثار اين پليدى از طريق وراثت به پيامبرشان منتقل شده است « 2 » اين دليل كه آن را دليل اعتبارى مىناميم درباره پدران همه انبياست و اختصاص به ابراهيم عليه السّلام ندارد .
4 . در روايات « عمو صنو اب و خاله به‌منزله أم » به حساب آمده است . « 3 »
5 . از رسول مكرم اسلام چنين روايت شده است :
« لم يزل ينقلني اللّه من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية » . « 4 »
دنس در اين حديث اختصاص به آلودگى زناكارى ندارد بلكه روشن‌ترين آلودگى زمان جاهليت ، شرك و بت‌پرستى است و قرآن هم مشركان را آلوده و ناپاك مىداند . « 5 »
6 . ادعاى اجماع و عدم خلاف مبنى بر اينكه پدران پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تا آدم عليه السّلام
( 1 ) . شعراء ، 86 ( 2 ) . براى توضيح بيشتر ، ر . ك : جعفر سبحانى ، العقيدة الاسلامية على ضوء مدرسة اهل البيت ؛ محمد تقى موسوى ، تعليقات على اجوبة المسائل المهنائية ، مسئله 179 ، ص 465 . ( 3 ) . ر . ك : قاسمى ، محاسن التأويل ، ج 1 ، ص 404 ، 405 ؛ خصائص ، ص 101 ، 102 ، رقم 71 . ( 4 ) . ر . ك : التبيان ، ج 4 ، ص 302 ؛ نمونه ، جمعى از نويسندگان ، ج 5 ، ص 305 . ( 5 ) . توبه ، 28