حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي — الصفحة ٥٧

الناس من عهد النبوة ؟ وليس بوسعنا أن نفهم

القرآن كما فهموه . والصوفية تذهب إلى أن على المسلم أن ينجو بنفسه بعيدا عن

السياسة وشؤونها ؟ وعلى رأسها الشاذلية والنقشبندية . أما قادة الإصلاح أمثال جمال

الدين الأفغاني فلا يقيمون وزنا لأعمال السلف ؟ وها هو الأفغاني يغضب عندما يقتبس

في مجلسه ما يقول القاضي عياض حجة ؟ وكأن ما كتبه وحي منزل فيقول : يا سبحان الله !

إن القاضي عياض قال ما قاله على قدر ما وسعه عقله وتناوله فهمه وناسب زمانه ؟ فهل لا

يحق لغيره أن يقول ما هو أقرب إلى الحق وأوجه ؟ وأصح من قول القاضي عياض أو غيره

من الأئمة ؟ وهل يجب الجمود والوقوف عند أقوال أناس أطلقوا لعقولهم سراحها فاستنبطوا

وقالوا وأدلوا دلوهم في الدلاء وفي ذلك البحر المحيط من العلم ؟ وأتوا بما ناسب

زمانهم وتقارب مع عقول جيلهم - وتتبدل الأحكام بتبدل الزمان . ولما قيل له : إن

ذلك يحتاج إلى الاجتهاد ؟ وباب الاجتهاد عند أهل السنة مسدود لتعذر شروطه ! تنفس

الصعداء وقال : ما معنى باب الاجتهاد مسدود ؟ وبأي نص سد باب الاجتهاد ؟ أو أي إمام

قال : لا ينبغي لأحد من المسلمين بعدي أن يجتهد ليتفقه في القرآن ؟ أو أن يهتدي بهدى

القرآن وصحيح الحديث . . .

أما الصعوبة الثانية فنراها في ما يجب على المسلم عمله تجاه شؤون السياسة . فهل

الإسلام دين لا يهتم إلا بالأمور العبادية ؟ وهل القرآن كتاب لا يحوي سوى توجيهات

أخلاقية وليس له صلة بالحكومة ؟ وصف قادة الإصلاح الخلاف بينهم وبين أهل التزمت

بالصراع بين العقل والنقل واتهموا غيرهم بالتمسك الأعمى بنص