حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي — الصفحة ٥٦

بنجاح ؟

فهناك عديد من الآيات القرآنية التي لم تكن ليوحى بها لو لم يتلق محمد اعتراضات من

الجانبين النصراني واليهودي . وابتداء من القرن الثامن حتى القرن العاشر اختبر

الإسلام أزمات حضارية متعددة ؟ أهمها تلك التي أحدثتها الأفكار الإغريقية . غير أن

الإسلام أظهر القدرة الكافية على مواجهة تلك التهديدات . فتارة رفضها ؟ وتارة اعترف

بها بعد أن ألبسها حلة إسلامية ؟ أو أدمجها كاملا في كيانه . لكن الوضع تغير لما وجد

الإسلام نفسه في القرن التاسع عشر وخاصة في القرن العشرين تحت الضغط والتأثير

الغربيين . كان التأثير الغربي ذا وجهين : سياسيا وعسكريا . إن الانزعاج أو النكسة

التي ظهرت من جراء الهزائم السياسية العسكرية وما تلاها من تبعية للقوى الأجنبية ؟

أصابت الإسلام بالشلل وأثارت الانطباع بأن الإسلام لا يستطيع تجديد نفسه ولا صد

المواجهات .

يمكن أن نختصر ملامح حركات الإصلاح المشتركة في القرنين التاسع عشر والعشرين في

الاقتناع بالانحطاط الداخلي ؟ ومكافحة الخرافات ؟ وتصفية الإسلام منها والتنبير على

القيم المعنوية والأخلاقية . إن قادة تلك الحركات الإصلاحية ( وهم بمثابة السلف

للأصوليين المعاصرين ) كانوا على يقين بأن عودة الأمة إلى القرآن وتعاليمه البسيطة

الواضحة هي الحل الوحيد ؟ الذي لا خلاص بغيره . نصادف في القرن التاسع عشر نزعات

مختلفة بين قادة الفكر الإسلامي ؟ كل فرقة لها وصفتها لحل المسائل . فيرى التقليديون

وعلى رأسهم شيخ الإسلام أو قاضي القضاة للحكم العثماني أن الخلاص يتم فقط بالتمسك

بما به اهتم السلف الصالح ؟ إذ هم أقرب