أبو هريرة — الصفحة ٥٦

طريق الجمهور بسند آخر مرفوعا أيضا بلفظ : ان موسى " ع " ضرب الحجر لبني

إسرائيل فتفجر وقال : اشربوا يا حمير فأوحى الله تعالى إليه عمدت إلى خلق

خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير الحديث . ( 1 )

وهذا ما أخرج الجمهور ولم يبق لمدافعتهم عن أبي هريرة بالتأويل الذي

قلناه محلا ، ولذا أسلموا بإعادة الضمير في صورته إلى الله تعالى متأولين

تأولا آخر .

وحاصله ان المراد من قوله : خلق الله آدم على صورته ، وقوله : خلق

آدم على صورة الرحمن ، وقوله في الحديث الأخير : خلقتهم على صورتي : أنه

تعالى خلق آدم وبنيه على صفة الله . فان الله عز وجل حي سميع بصير متكلم

عالم مريد كاره وكذلك آدم وبنوه .

وأنت تعلم أنهم وقعوا فيما فروا منه لان صفة الله عز وجل تنزهت عن

التشبيه باجماع أهل التنزيه ولا سيما على قولنا بأن صفاته عين ذاته ، وهو الحق

يحكم العقل والنقل كما هو مقرر في محله من أصولنا .

على أن أبا هريرة قد تطور في هذا الحديث كما هي عادته فتارة رواه كما

سمعت ، وتارة رواه بلفظ : إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق

آدم على صورته ( 2 ) ، ومرة رواه بلفظ : إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا

يقل : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فان الله خلق آدم على صورته اه‍ ( 3 ) .

( 1 ) أورده ابن قتيبة في ص 280 من كتابه تأويل مختلف الحديث وجعله دليلا على أن ضمير صورته في قوله : خلق الله آدم على صورته راجع إلى الله لا إلى آدم . ( 2 ) أخرجه بهذه الألفاظ عن أبي هريرة بطرق إليه كثيرة غير واحد من حفظة الآثار ، فراجع ص 397 من الجزء الثاني من صحيح مسلم في باب النهي عن ضرب الوجه تجده بعين لفظه . ( 3 ) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ورواه أحمد بالطرق الصحيحة عن أبي هريرة ص 434 من الجزء الثاني من مسنده .