أبو هريرة — الصفحة ٢١٤

استفرغا الوسع فلم يتشبثا بشئ سوى ردة الرحال وحينئذ سجدا لله شكرا

وكانا بعد ذلك يقولان : فما أمنا بعد قول النبي صلى الله عليه وآله ما قال حتى صنع الرحال

ما صنع ( 1 ) .

على أنه لا فرق في هذه المشكلة بين عدم البيان وخفائه بعد صدوره

لاتحاد النتيجة فيهما ، إذ لا مندوحة لنا - على كلا الفرضين - عن العمل بما

يقتضيه العلم الاجمالي في الشبهة المحصورة كما لا يخفى .

( فان قلت ) : إنما كان المنصوص عليه بهذا الذم مجملا قبل التحاق الرحال

بمسيلمة وموته مرتدا وبمجرد صنعه ما صنع تعين أنه هو المراد دون صاحبه ، وحينئذ لا اجمال ولا اشكال .

( قلنا ) : أولا ان المتبادر من قوله صلى الله عليه وآله : لضرس أحدكم في النار انما

هو الجميع على حد المتبادر من قوله تعالى " وإذا بشر أحدهم بالأنثى " واذن فلا

اجمال في المنصوص عليه بالذم هنا ولا أثر لردة الرحال للعلم بسوء حاله وحال

صاحبيه منذ باؤوا بالضرس والقفا .

( وثانيا ) : ان الأنبياء عليهم السلام كما يمتنع عليهم ترك البيان مع الحاجة إليه

يستحيل عليهم تأخيره عن وقت الحاجة ، ولعلك تعلم أن وقت الحاجة هنا

متصل بصدور هذه الكلمة في حقهم من رسول الله ( ص ) ( لو كان لأحدهم

شئ من الاعتبار ) لأنهم منذ أسلموا كانوا محل الابتلاء في حديثهم وشهاداتهم

والائتمام بهم ، والوصاية إليهم ، والتولية لهم ، وما إلى ذلك من حقوق المدنية

( في الدين ) فلولا وجوب اقصائهم عنها لما ترك صلى الله عليه وآله البيان حتى لحق بالرفيق

الاعلى ، وما كان ليتكل في ذلك على ما صنع الرحال من الردة بعد وفاته .

( وثالثا ) : ان الفرات بن حيان كان جاسوسا للمشركين ، وعينا لأبي

( 1 ) سجودهما حينئذ لله كشرا وقولهما فما أمنا ثابتان عنهما ، ومذكوران في ترجمة فرات من الاستيعاب والإصابة وغيرهما .