أبو هريرة — الصفحة ٢١٣

العرب تقول في المدح : كف أحدهم تمرطر ذهبا ، وقلب أحدهم يفيض حنانا ،

وفي الذم : وجه أحدهم عنوان الوقاحة ، وقلب أحدهم أنسى من الصلد ، فلا

ترتد واحدا منهم بعينه وانما تريد الجميع ، وهذا هو المراد في الحديث وهو

المتبادر منه إلى الأذهان .

ولو أراد صلى الله عليه وآله واحدا منهم بعينه لا بأنه بقرينة تعينه . فان تأخير البيان

في مثل هذا المقام مما لا يجوز على الأنبياء لقبحه عقلا بسبب استلزامه ظلم

البريئين منهم ، لأنه متى علم أن أحدهم من أهل النار وانه غدار ، ولم يعرف

بعينه تفصيلا سقط الثلاثة عن درجة الاعتبار ، إذ لا يركن بعدها إليهم ، ولا

يعتمد عليهم ، ولا يؤبه بما يقولون في أصول أو فروع ولا يحتج بحديثهم ،

ولا تقبل لهم شهادة في مرافعة أو غيرها ، ولا يولون أمرا من أمور المسلمين ،

ولا يوكل إليهم شأن تشترط الوثاقة فيمن يوكل إليه ، فيحرمون بأجمعهم بحديثهم من

الحقوق المدنية في الاسلام ، ويجب على الأمة اجتنابهم في كل شئ تشترط فيه

العدالة نزولا على حكم القاعدة العقلية في الشبهة المحصورة مع العلم الاجمالي كما

هو مقرر في محله من الأصول .

وحسبك بهذا سقوطا لكل من الثلاثة على السواء .

وإذا كان أحدهم بعينه هو الجهنمي الغادر المستوجب للحرمان فما ذنب

الآخرين ؟ أيجوز على سيد الحكماء ، وخاتم الأنبياء أن يسقط برئين فنجعلهما

طيلة حياتهما بحكم الغدار من أهل النار ؟ ثم يلقى الله تعالى عن غير بيان حاشا لله

وما الذي منعه ان يقول مشيرا إليه نفسه : لضرس هذا في النار أعظم من أحد

لو لم يكونوا جميعا في الامر على السواء .

( فان قلت ) . لعله صلى الله عليه وآله عين الرحال حينئذ بقرينة لفظية أو حالية

كالايماء إليه بالخصوص مثلا ثم خفيت علينا .

( قلنا ) : لو كان ثمة قرينة ما خفيت على أبي هريرة وفرات ، وقد