أبو هريرة — الصفحة ١٣٢

والنفس لا تطمئن شهد الله بكلا حديثيه ولا بكونه ممن نادى يوم النحر

ولا بكونه ممن حضر الموسم ، ولا بشئ مما يرويه مطلقا والله على ما أقول وكيل

( المبحث الخامس ) : في الإشارة إلى ما جنته الدعاية السياسية على الآثار

النبوية وما اختلقته دجاجيلها تزلفا إليها وما روقوه ليشتروا به ثمنا قليلا وما

افتأتوه من الأسانيد تثبيتا لحديث حميد عن أبي هريرة .

كان وضع الحديث على عهد معاوية حرفة منمقة يتجر بها كل متزلف إلى

تلك الدولة وعمالها ، وكان لأولئك المتزلفين المتجرين لباقة في تزويق تجارتهم

وترويجها لا يشعر بها ( على عهدهم ) الا أولوا البصائر النافذة ، والأحلام

الراسخة - وقليل ما هم - وكان من ورائهم من يرفع ذكرهم من الخاصة ويروج

حديثهم من حفظة السنن المستأجرين ، وحملة العلم المتزلفين ومن المرائين بالعبادة

والتقشف كحميد بن عبد الرحمان ومحمد بن كعب القرظي وأمثالهما ، ومن زعماء

القبائل في الحواضر ، وشيوخ العشائر في البوادي ، وكان هؤلاء كلهم إذا سمعوا

ما يحدث به أولئك الدجالون روجوه عند العامة ، وأذاعوه في رعاع الناس

( من مسلمي الفتوحات بعد النبي ) وخطبوا به على المنابر ، واتخذوه حجة ،

واعتدوه أصلا من الأصول المتبعة ، وكان الثقات الاثبات من سدنة الآثار

النبوية لا يسعهم في ذلك العهد الا السكوت عن معارضة أولئك المتزلفين

المؤيدين برعاية اولي الامر وعناية أهل الحول الطول ، فكان المساكين إذا

سئلوا عما يحدث به أولئك الدجالون يخافون - من مبادهة العامة بغيرها عندهم -

ان تقع فتنة عمياء بكماء صماء ، ولا سيما إذا كان الحديث موضوعا في فضل

الصديق والفاروق ، فكانوا يضطرون في الجواب إلى اللواذ بالمعاريض من

القول خوفا من تألب أولئك المتزلفين ومروجيهم من الخاصة ، وتألب من

ينعق معهم من العامة ورعاع الناس ، فضاعت بذلك حقائق ، وحفظت أباطيل

وكان هذا الباطل - أعني حديث حميد عن أبي هريرة - أوفرها حظا من كل