أبو هريرة — الصفحة ١٠١

الحكيم الا ائتمر به ، وما ن زجر في القرآن العظيم الا انزجر به ، وما من

حكمة الا اخذ بها ، كان القرآن نصب عينيه ، يقتفي أثره ، ويتبع سوره ،

وهذه الآية مما جاء في سياق آدابه وأخلاقه ، فانظر إلى ما قبلها من الآيات البينات

تجد الحكمة ، وفصل الخطاب ، فان ما قبلها بلا فصل ( ادفع بالتي هي أحسن

فذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما

يلقاها الا ذو حظ عظيم ) .

هذه هي الغاية في الأخلاق طبع الله عليها عبده ، وخاتم رسله ، فكان

صلى الله عليه وآله يمثلها في هديه منذ قال في مبدأ أمره ( ودم جبهته يسيل على وجهه ولحيته )

اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون إلى أن نادى مناديه يوم الفتح وكان في منتهى

عمره من خل دار أبي سفيان فهو آمن .

أرهف الله عزائمه ، وشحذ هممه للاخذ بهذه التعاليم وحمله على هذه

الأخلاق بكل أسلوب يأخذ إليها بالأعناق ، ألا تراه جل وعلا كيف لم يكتف

ببعثه عليها حتى شوقه إليها ، وبلغ الغاية في تحظيضه عليها ، فقال وهو أصدق

القائلين : ( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) ثم لم

يقف على هذا الحد في ارهاف عزيمته حتى حذره مما طبع البشر عليه من فورة

تكون في النفس ، ونزغة - أي نخسة - تكون في القلب عند هجوم الأذى ،

اممض من العدو الملح ، وسمي تلك النخسة البشرية نزغا من الشيطان على سبيل

المجاز تنفيرا منها وتنزيها عنها فقال ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ

بالله ) أي وإما ينخسنك من الغضب الذي طبع عليه البشر نخس يشبه نزغ

الشيطان في تضييق الصدر وتوهين عرى الصبر ( فاستعذ بالله ) ونظير هذه

الآية قوله عز من قائل - في سورة الأعراف - ( خذ العفو وأمر بالعرف

وأعرض عن الجاهلين * واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه سميع

عليم ) فان الله عز وجل أراد صيانة حبيبه عن مقابلة الجاهلين الذين قامت عليهم