البحوث الهامة في المكاسب المحرمة — الجزء ٣، الصفحة ٩٠

[ هوية الكتاب ]

مرتفعات غير مسطّحات ، نحو السنام ) .

ولعلّ التسنيم من شعائر النصارى وغيرهم .

ومنها ؛ ما رواه في قرب الإسناد ، عن عبد الله بن الحسن ، عن جدّه ، عن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) ، قال ؛ سألته عن التماثيل هل يصلح أن يلعب بها ؟ قال ؛ « لا » . « 1 »

ورواه فيه أيضاً عن المحاسن ، عن موسى بن القاسم ، عن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) أنّه سأل أباه عن التماثيل فقال ؛ « لا يصلح أن يلعب بها » . « 2 »

وأورد عليه الشيخ الأعظم ( قدس سره ) ؛ بأنّها لاتدلّ إلّا على كراهة اللعب بالصورة ولانمنعها ، بل ولاالحرمة إذا كان اللعب على وجه اللهو . « 3 »

ولعلّ مراده ( قدس سره ) من أنّها لاتدلّ إلّا على الكراهة هو أنّ عدم الصلاحية أعمّ من الحرمة ، فلايدلّ عليها .

هذا ، مضافاً إلى ما في مصباح الفقاهة من أنّه ؛ « لو سلّمنا دلالته على حرمة اللعب بها فلاملازمة بين حرمته وحرمة اقتنائها ؛ فإنّ حرمة اللعب أعمّ من حرمة الاقتناء » . « 4 »

ومنها ؛ ما ورد في إنكار أنّ المعمول لسليمان - على نبيّنا وآله وعليه السلام - هي تماثيل الرجال والنساء ؛ فإنّ الإنكار إنّما يرجع إلى مشيئة سليمان للمعمول - كما هو ظاهر الآية - دون أصل العمل ، فدلّ على كون مشيئة وجود التمثال من المنكرات التي لا تليق بمنصب النبوّة .

وأجاب عنه شيخنا الأعظم ( قدس سره ) ؛ بأنّ ما في تفسير الآية ظاهره رجوع الإنكار

( 1 ) قرب الإسناد ؛ 295 ، باب ما يجوز من الأشياء ، ح 1165 . ط - مؤسّسة آل البيت . ( 2 ) المحاسن 2 ؛ 458 ، باب تزويق البيوت ، ح 52 . ( 3 ) المكاسب 1 ؛ 195 . ( 4 ) مصباح الفقاهة 1 ؛ 236 .