الأمر بين الأمرين — الصفحة ٥٦

التنظير الفلسفي لارتباط الانسان بالله تعالى حدوثا وبقاء

من مصدرها بعد انفصال مصدر الحرارة عنه ، وبقاء البناء بعد أن يكمله

البناء وذهابه لشأنه ، وما يشبه ذلك .

وإلى هذا الرأي يشير الشيخ ابن سينا في الإشارات : ( وقد يقولون : إنه

إذا وجد فقد زالت الحاجة إلى الفاعل حتى إنه لو فقد الفاعل جاز أن يبقى

المفعول موجودا كما يشاهدونه من فقدان البناء وقوام البناء ، وحتى أن

كثيرا منهم لا يتحاشا أن يقول : لو جاز على الباري تعالى العدم لما ضر

عدمه وجود العالم ، لأن العالم عندهم إنما احتاج إلى الباري تعالى في أن

أوجده ، حتى كان بذلك فاعلا ، فإذا جعل وحصل له الوجود من العدم

فكيف يخرج بعد ذلك الوجود إلى العدم حتى يحتاج إلى الفاعل ) ( 1 ) ؟ .

والمفوضة ، بناء على هذا التنظير الفلسفي يذهبون إلى أن الانسان

يستقل عن الله تعالى بعد أن يخلقه ، ولذلك فهو مستقل في اختياره وفعله

عن الله تعالى تماما .

وهذا رأي باطل لا يقاوم الأدلة العقلية القطعية التي تقرر بأن حاجة

المعلول إلى العلة ليس في مرحلة الحدوث فقط بل في الحدوث والبقاء

على نحو سواء ، وإذا زالت العلة زال المعلول تماما ، فإن المعلول قائم

بالعلة وبزوال العلة يرتفع المعلول إذ ليس للمعلول وجود مستقل غير ما

تفيض العلة على المعلول ( وهو علاقة العلة بالمعلول ) ومتى انقطعت هذه

العلاقة وانتهت هذه الإفاضة ينتهي المعلول بطبيعة الحال .

وما يتراءى لنا من النظرة الساذجة الأولى من استمرار وجود المعلول

( 1 ) البيان في تفسير القرآن - المدخل إلى التفسير ، لآية الله السيد أبو القاسم الخوئي : 102 .