التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٨١

اتخاذ الولد فقر والله هو الغنى

وترى ان كون الأشياء مسبحة عن علم على أن جماداتها امواتٌ غير احياء هلّا يمنع من الاستدلال على حياته تعالى بعلمه ؟ . . كلّا حيث الحياة لزام العلم ولكل شئ حياة حسبه ، واللَّه محيى الأشياء الأحياء ، وحىٌ بغير حياتهم « باين عن خلقه وخلقه باين عنه » .

هذا هوا الكون كله يسبح اللَّه بحمده ولكن الانسان خان هذه الأمانة الكبرى ، طاعته وعبادته « ان كان ظلوماً جهولًا »

« إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّموَ تِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسنُ إِنَّهُ وكَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ( 72 ) لّيُعَذّبَ اللَّهُ الْمُنفِقِينَ وَالْمُنفِقتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيَمام » ( 33 : 72 - / 73 ) .

هذا العرض تكويني تبياناً لكيان الكون اجمع من حيث الطاعة والعصيان وعصيان الانسان دون الكون اجمع .

والأمانة واجبها الأداء إلى أهلها ما دامت أمانة لدى غير أهلها ، فإذا حملت تحققت الخيانة ، سواء نوى ألا يؤديها منذ أخذها ، أم لم يؤدها عملياً ، فمن الأمانة الفطرة والعقل حيث يحملان التكليف أمام الله ، ولكنما الانسان يخون الفطرة والعقل رسولي الباطن ، ويخون سائر الرسل حيث يعصى ربه .

و « انه كان حليماً غفوراً » محطُّه تغافل الانسان عن تسبيحه بحمده بين سائر الكون ما لم يصل إلى الشرك والنفاق : وكما في آية الأمانة : « ويتوب اللَّه على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفوراً رحيماً » .

وكذلك « لا تفقهون تسبيحهم » فعدم فقهه علمياً قصور معذور ، ولكن تركه عملياً وعدم مجاراة الكون في التسبيح بالحمد تقصيراً محظور ، وفى سواه معذور .

« وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ بِالْأَخِرَةِ حِجَابًا