التعليقة الإستدلالية على العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٢

[ الأصل في الأمر التعبّدية أو التوصّلية ]

مقام إعطاء قاعدةٍ كلّيّةٍ بالنسبة للأوامر الصادرة منه تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وآله ، وهي أنّه يجب إتيان كلّ ما أمر اللَّه به بقصد الأمر أو القربة - مثلًا - بحيث يتحقّق عنوان الطاعة ، فتعمّ التوصّليات ، ويلزم من استثنائها التخصيص المستهجن ؛ فالصواب حمل الأمر على الإرشاد إلى حكم العقل .

بل لا يمكن حمله في نظائر المقام على المولويّة عقلًا وعقلائيّاً .

أمّا الأوّل فللتسلسل ؛ إذ لو وجبت طاعة الأمر الأوّل وجبت طاعة الأمر الثاني أيضاً ، وهكذا . . .

وأمّا الثاني : فلأنّ الأمر الأوّل لو لم يؤثّر في العبد وتحريكه نحو العمل ، كان الثاني أيضاً كذلك . فالنتيجة : أنّ مفاد الآية الشريفة كحكم العقل هو حثّ الناس على الطاعة فيما أمر المولى ، تعبّدياً كان أو توصّلياً ، وهذا غير كون قصد القربة والطاعة مأخوذاً في متعلّق الأمر .

سادسها : نصوص النيّة :

منها : ما أرسله الشيخ رحمه الله عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال :

« إنّما الأعمال بالنيّات »

« 1 » .

ومنها : قوله صلى الله عليه وآله :

« إنّما لكُلِّ امرىءٍ ما نوى »

« 2 » .

ومنها : قوله صلى الله عليه وآله :

« لا عملَ إلّابنيّةٍ »

« 3 » .

وتقريب الاستدلال بها مع كونها متقاربة المضمون : أنّ المراد بالعمل كلّ عملٍ تعلّق به الطلب من اللَّه وجوباً أو ندباً . والمراد بالنفي نفي الصحّة ، لا نفي الحقيقة أو الكمال ، والمراد بالنيّة قصد التقرّب ونحوه ، فتعطي هذه النصوص قاعدةً كلّيّةً هي : أنّ كلّ فعلٍ تعلّق به أمر من الشارع فلابدّ في صحّته من قصد القربة ، وهو كاشفٌ عن دخل القصد في العمل .

والجواب : أنّ هذه النصوص تحمل معانيَ مختلفةً باختلاف المراد من الأعمال والنفي وكلمة النيّة .

( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 48 - 49 ، ح 88 ، 89 و 92 . ( 2 ) . المصدر ، ص 48 ، ح 89 ، وص 49 ، ح 92 . ( 3 ) . وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 46 - 48 ، ح 83 ، 85 ، 86 و 91 .