التقوى في القرآن — الصفحة ١٠٩

دور العلل الطبيعية في وجود الحوادث الكونية

القريب سبب للحادث ، والسبب البعيد سبب للسبب . ويمكن تقريب هذه الحقيقة ، أعني السببية الطولية من خلال مثال حسّي ، « وهي الكتابة التي يكتبها الإنسان بيده وبالقلم ، فللكتابة استناد إلى القلم ، ثمّ إلى اليد التي توصّلت إلى الكتابة بالقلم ، وإلى الإنسان الذي توصّل إليها باليد وبالقلم ، والسبب

بحقيقة معناه هو الإنسان المستقل بالسببية ، من غير أن ينافي بسببيته استناد الكتابة بوجه إلى اليد والقلم » « 1 » .

وإلّا فإنّ القرآن كما يثبت استناد الحوادث إلى أسبابها المادية والطبيعية ، كذلك يصدق استنادها إلى الملائكة ، ومن الواضح أنّه ليس لشيء من هذه الأسباب الطولية استقلال قباله تعالى ، بنحو إذا استند إلى غيره سبحانه ، يكون مانعاً من الاستناد إلى السبب الحقيقي الذي من ورائها وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ « 2 » ، « على ما يقول به الوثنية من تفويضه تعالى تدبير الأمر إلى الملائكة المقرّبين ، فالتوحيد القرآني ينفي الاستقلال عن كلّ شيء من كلّ جهة لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً « 3 » » « 4 » .

كذلك في المقام ، فإن استناد الحوادث إلى عللها الطبيعية ، لا يمنع من استنادها إلى أسباب معنوية مرتبطة بأفعال الإنسان ، في طول هذه العلل ،

( 1 ) الميزان ، مصدر سابق ، ج 20 ص 184 . ( 2 ) البروج : 20 . ( 3 ) الفرقان : 3 . ( 4 ) الميزان ، مصدر سابق ، ج 20 ، ص 184 .