حقائق التأويل في متشابه التنزيل — الصفحة ٩٧

مسألة 10 في آية ( يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه )

الحالف بذلك كالحالف بغير الله سبحانه ، ولا يلزم على هذا قول من يقول :

إنه يجوز أن يكون قولهم : وقدرة الله ، بمعنى : ومقدور الله ، فيكون

كالعلم والمعلوم ، فلأي معنى وقع التفريق بينهما ؟ . لان مقدور الله سبحانه

لا يكون إلا معدوما ، إذ كان الموجود لا يكون مقدورا ، وليس في العادة

الحلف بالمعدوم ، فأما المعلوم فهو يقع على الموجود والمعدوم ، فجاز

الحلف به لما ذكرناه .

وبان بذلك أن قول من قال : إن الكلمة بمعنى الوعد ، لا بد من

أن يحملها على معنى الموعود ، للوجه الذي قدمناه .

4 - ووجه آخر . قيل : إنما وصف بأنه كلمة ، من حيث

كانت البشارة - التي هي كلمة - ابتداء معرفته ، والمطرقة [ 1 ] بين يدي

مورده . وقد اعترض ذلك بأن قيل : لو جاز هذا لجاز أن يوصف

الانسان بأنه نطفة بعد تسوية خلقه وتكامل أجزاء جسمه ، لان ابتداء

خلقه من نطفة ، وهذا ممتنع !

5 - وحكي عن أبي الهذيل العلاف : أنه قال : إن

المراد بذلك قوله تعالى : ( كن ) ، فكان ، وإنما خص عيسى ( ع )

بهذه التسمية - وإن كان كل مولود يكون عند قوله سبحانه له : ( كن ) -

لان كل مولود غيره إنما يكون على طريق العلوق من الرجال ، وبتوسط

الحمل والولادة وليس كذلك حال عيسى ( ع ) ، فجاز اختصاصه بهذا

( 1 ) اسم مفعول من طرق ( بتشديد الراء ) ، إذا جعل الطريق ، ومراده : الممهدة ، ويحتمل أن تكون العبارة ( مولده ) بدل ( مورده )