حقائق التأويل في متشابه التنزيل — الصفحة ٢٩

مسألة 2 في آية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

بهم عنه ويحول بنيهم وبينه ، فنظرنا فوجدنا العقول توجب لمن عدل عن

طريق عبادته أن يعدل به عن طريق مثوبته

ألا ترى إلى قوله تعالى : ( ومن كان في هذه أعمى فهو في

الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) ( 1 ) ! وليس يعمى في الآخرة عن

الايمان ولا يصرف إلى الكفر والضلال ، إذ لا معصية ولا طاعة في

الآخرة ، لان العباد أجمع هناك ملجئون إلى معرفة الله سبحانه ، لا خلاف

في ذلك ، ولكنه لما كان أعمى في الدار الدنيا - بمعنى الجهل بالحق

والتعاشي عن الرشد - أخبر الله سبحانه أنه يعميه عن النظر إلى الجنة

ومواقع نعيمها ومطالع سرورها ، بمعنى انه يلفته عن ذلك ويصرفه عنه

فوصف تعالى الذهاب في الضلال والاقتطاع عن الثواب ، بأنهما عمى ،

[ وكذلك ] ( 2 ) وصف عدول الانسان عن الطاعة والعدول به عن

طريق الثواب والجنة بأنهما زيغ .

ومما يكشف عن ذلك أن زيغ الزائغين فعل لهم ، وإزاغة الله تعالى

لهم فعل له ، فإذا ثبت أن زيغهم عن الايمان علمنا أن إزاغتهم عن الثواب ،

وإلا لكان الفعلان واحدا ، وقد علمنا أن جهتي الفعل مختلفتان .

فأما قوله تعالى [ فهو في الآخرة أعمى ] فلا يجوز أن يكون

أفعل من عمى العين ، لان هذا الجنس مما لا يقع التزايد فيه ( 3 ) ، فلا يقال :

هذا أعمى من هذا ، ولا هذا أعور من هذا ، من أجل أن هذه العيوب

والألوان خلق في الجسد بمنزلة اليد والرجل وسائر الأعضاء المباينة

( 1 ) الاسراء : 72 . ( 2 ) وفي ( خ ) . ولذلك . ( 3 ) ولان عمى الدنيا ليس ذنبا يجازى به يوم الآخرة ، ولان أضلية السبيل كتفسير للعمى . فهاتان القرينتان المعنويتان تكفيان دلالة على أن العمى هنا ليس عمى العين - اللهم الا ان يراد الأعم في الجزاء يوم الجزاء توهينا له في العقاب ( الصادقي )