موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين — الجزء ١، الصفحة ٣١١

أي

الرجولية أو العلم ومررت بزيد أي رجل أو أي عالم أي كاملا في صفات الرجولية أو العلم ووصلة لنداء ما فيه أل نحو يا أيّها الناس ( سب ، عطر 1 ، 438 ، 10 )

- صيغ العموم وكل . . . والذي والتي نحو أكرم الذي يأتيك والتي تأتيك أي كل آت وآتية لك ، وأي وما الشرطيتان والإستفهاميتان والموصولتان . . . وأطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك ، ومتى للزمان استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك وأين وحيثما ( سب ، عطر 2 ، 3 ، 1 )

- أي إنّما يطلب بها تمييز الشيء بما يخصّه شخصا كان أو غيره ( تف ، وضح 1 ، 28 ، 7 )

- ( أي بالفتح ) للهمزة ( وللتخفيف ) للياء ( للتفسير ) إما بمفرد نحو عندي عسجد أي ذهب وهو بدل أو عطف بيان أو بجملة نحو : وترمينني بالطرف أي أنت مذنب وتقلينني لكن إيّاك لا أقلى فأنت مذنب تفسير لما قبله إذ معناه تنظرين إليّ نظر مغضب ولا يكون ذلك إلّا عن ذنب ، واسم لكن ضمير الشأن وخبرها الجملة بعده وقدم مفعول أقلى للاختصاص أي لا أتركك بخلاف غيرك ، ( ولنداء البعيد ) حسّا أو حكما ( في الأصحّ ) فإن نودي بها القريب فمجاز وقيل هي لنداء القريب نحو أي رب وهو قريب قال تعالى فَإِنِّي قَرِيبٌ وقيل لنداء المتوسّط ( نص ، لب ، 53 ، 24 )

- أيّ بالفتح و ( بالتشديد ) اسم ( للشرط ) نحو إيّما الأجلين قضيت فلا عدوان عليّ ، ( وللاستفهام ) نحو أيّكم زادته هذه إيمانا . وتأتي ( موصولة ) نحو لننزعنّ من كل شيعة أيّهم أشدّ أيّ الذي هو أشدّ ، ( ودالّة على كمال ) بأن تكون صفة لنكرة أو حالا من معرفة نحو مررت برجل أيّ رجل أي كامل في صفات الرجولية ومررت بزيد أيّ رجل أي كاملا في صفات الرجولية ، ( ووصلة لنداء ما فيه أل ) نحو يا أيّها الإنسان . أما إي بالكسر وسكون الياء فحرف جواب بمعنى نعم ولا يجاب بها إلّا مع القسم نحو ويستنبئونك أحقّ هو قل إي وربي ، وتركت لقلّة احتياج الفقيه إليها ( نص ، لب ، 53 ، 30 )

- صيغ العموم ( كل ) . . . في مبحث الحروف ، ( والذي والتي ) نحو أكرم الذي يأتيك والتي تأتيك أي كل آت وآتية لك ، ( وأي وما ) الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان . . .

ثم أطلقتا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كأيّ الواقعة صفة لنكرة أو حالا وما الواقعة نكرة موصوفة أو تعجبية ، ( ومتى ) للزمان المبهم استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك ، ( وأين وحيثما ) للمكان شرطيتين نحو أين أو حيثما كنت آتك وتزيد أين بالاستفهام نحو أين كنت ، ( ونحوها ) مما يدلّ على العموم لغة كجميع ولا يضاف إلّا إلى معرفة وكجمع الذي والتي وكمن الاستفهامية والشرطية والموصولة . . . وأما عدم عمومها وعموم أيّ الموصولة في نحو مررت بمن أو بأيّهم قام فلقيام قرينة الخصوص ، واستشكل عموم من وما بقول الفقهاء لو قال من دخل داري فله درهم فدخلها مرّة بعد أخرى لا يتكرّر الاستحقاق . وأجيب بأنّ العموم في الأشخاص لا في الأفعال إلّا أن تقتضي الصيغة التكرار نحو كلما أو يحكم به قياسا لكون الشرط علّة نحو من عمل صالحا فلنفسه ( نص ، لب ، 70 ، 30 )

- أيّ فلبعض ما أضيف إليه حان كون ما أضيف إليه ( كلا ) ذا أبعاض ( معرفة ) فلا ينتقض بمثل :