نظرية النص علي الإمامة في القرآن الكريم — الصفحة ٦٦

3 - آيات الملك

« أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ » « 1 » .

فجاءهم الردّ الإلهي على لسان نبيّهم ، قائلًا :

« قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ » « 2 » .

فليس لأحدٍ غير اللَّه أن يتدخّل في أمر السلطة والقيادة السياسيّة لأنّ السلطة والملك للَّه‌وحده فهو الذي يختار لهما من يشاء : « وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ » « 3 » .

وينبغي أن يكون واضحاً هنا أنّ نظرية النصّ والتعيين الإلهي في الإمامة لا تعني إلغاء دور الأُمّة في السلطة ، بل إن للأُمّة دورها الخاص بها .

فالقرآن ينصّ ويؤكد على أنّ للأُمّة دوراً سياسيّاً في السلطة وهو دور القوّة والقدرة ، فإنّ السلطة السياسيّة إنما تكتسب قوّتها وقدرتها من اختيار الناس للقيادة واطاعتهم لها ونصرتهم إيّاها ، فما لم تنتخب الأُمّة قيادتها وما لم ترضَ بالقائد السياسي ، لا

( 1 ) البقرة : 247 . ( 2 ) البقرة : 247 . ( 3 ) البقرة : 247 .