نظرية النص علي الإمامة في القرآن الكريم — الصفحة ٢١

أُطروحة النصّ

ضمن مسلسل شيّق وفريد ، يبدأها ببشارة اللَّه تعالى لإبراهيم بجعله وذرّيته أئمة صالحين استجابة لدعائه يوم كان شاباً في أوج صراعه مع المشركين والكافرين .

يقول تعالى عن لسان إبراهيم عليه السلام : « رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ » « 1 » .

ويقول تعالى : « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ » « 2 » .

وإذ طلب إبراهيم عليه السلام الإمامة لذريّته فقد استجاب الحقّ تعالى لدعائه ضمن شرط ، لا يمكن للإرادة الإلهية تجاوزه وهو شرط العدالة التامّة حينما سُئل « وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ؟ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » ، فشرط العدالة التامّة ، هو حدّ العصمة .

ثم يشقق المصنّف بدقة الاصطفاء الإلهي إلى نوعين :

الأوّل : الاصطفاء الفردي ، وهو اصطفاء آدم ونوح .

الثاني : الاصطفاء الأُسري ( العائلي ) وهو اصطفاء آل إبراهيم وآل عمران يقول تعالى : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ

( 1 ) الشعراء : 83 . ( 2 ) العنكبوت : 27 .