موسوعة مصطلحات صدر الدين الشيرازي — الصفحة ٤٩٧

شيئية للممكن

البديهي التصوّر عنوان لحقيقة بسيطة نوريّة وهو أبسط من كل متصوّر وأول كل تصوّر وهو متصوّر بذاته فلا يمكن تعريفه بما هو أجلى منه لفرط ظهوره وبساطته . فإذا أريد تصويره للغفلة عنه فإنما يراد ؛ تصويره ذلك على سبيل التّنبيه والإخطار بالبال ، فلا بأس بإيراد أسماء مرادفة لاسمه في تعريفه كالثابت والحاصل وغير ذلك ومفهومه معنى عام واحد مشترك بين الموجودات .

وحقيقته أمر بسيط منبسط على الممكنات زائد في التصوّر على الماهيّات . ليس هو بجوهر في ذاته ، ولا عرض ولكن وجود الجوهر ، جوهر بعين جوهرية ذلك الجوهر ووجود العرض ، عرض بنفس عرضية ذلك العرض . وهو مساوق للشيئية ، منقسم إلى الذهني والخارجي ، متكثّر ، بتكثّر الموجودات . ولا واسطة بينه وبين العدم ولا تمايز بين الإعدام ولا تأثير للمعدوم بما هو معدوم وإذا حمل أو جعل رابطة ؛ تحصل مواد ثلاثة : الوجوب ، والامتناع والإمكان . ولا يمكن انقلابها إذا كانت ذاتية وقد يكون الأولان بالغير دون الثالث . ( مبع ، 11 ، 4 )

شيئية الأشياء

- إنّ لكل موجود قبل وجوده الظهوري أطوارا من الكون ، وللأشياء مواطن ومكامن يشار إلى بعضها بقوله صلى اللّه عليه وآله : إنّ اللّه خلق الخلق في ظلمة ، ولعلّها المشار إليها بالنون ، والنون الدواة ، وهي مجمع سواد المداد ، واللّه أعلم بأسراره ، نعم ذلك الخلق وهو المعبّر عنه بالشيئية دون الوجود ، ليس عن سؤال منهم ولا بأمر منه يلقيه إليهم ، بل هو بحسب صفاته وأسمائه مشيّئ الأشياء ، كما هو بحسب فعله وجوده موجد الموجودات ومظهر الهويات ، فشيئية الأشياء إنّما هي برحمة الصفة لا برحمة الفعل ، وصفات اللّه لا يعلّل ، فافهم واللّه يهديك سواء السبيل . ( مفغ ، 206 ، 10 )

شيئية للممكن

- اعلم أنّ الشيئية للممكن تكون على وجهين : شيئية الوجود وشيئية الماهيّة وهي المعبّرة عندهم بالثبوت ، فالأولى عبارة عن ظهور الممكن في مرتبة من المراتب وعالم من العوالم . والثانية عبارة عن نفس معلوميّة الماهيّة وظهورها عند العقل بنور الوجود وانتزاعها منه . والحكم بها عليه بحسب نفس هويّة ذلك الوجود في أي ظرف كان خارجا أو ذهنا من غير تخلّل جعل وتأثير في ذلك ، ومن غير انفكاك هذه الشيئيّة عن نفس الوجود كما زعمته المعتزلة ، بل على ما هو رأي المحصّلين من المشائين ، وقد علمت أنّ موجوديّة الماهيّات ليست بأن يصير الوجود صفة لها بل بأن تصير معقولة من الوجود ومتّحدة به ، فالمشهود هو الوجود ، والمفهوم هو الماهيّة كما مرّ ذكره مرارا ، وبهذه الشيئية يمتاز ماهيّة الممكن عن الممتنع وتقبل الفيض الربوبي وتستمع أمر كن فيدخل في الوجود بإذن ربّها . ( سفع ( 1 / 2 ) ، 347 ، 19 )