موسوعة مصطلحات صدر الدين الشيرازي — الصفحة ٤١١

خلق

وبقائه ، وقد أعطى ( سبحانه ) كل شيء كمال وجوده ، وهو ما يحتاج إليه في وجوده وبقائه وزاده أيضا كمالا ثانيا وهو ما لا يحتاج إليه فيهما . وإليه الإشارة في القرآن بقوله ( تعالى ) : رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ( طه : 50 ) فالخلق هو إعطاء الكمال الأول ، والهداية هي إفادة الكمال الثاني ، وبقوله أيضا : الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( الشعراء : 78 ) . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 369 ، 6 )

- الخلق يختصّ بالموجودات الطبيعية . ويعمّ جميعها . والتكوين يختصّ بالكائنة الفاسدة منها . وإذا كانت الموجودات بالقسمة الكلّية إمّا روحانية وإمّا جسمانية ، فالنسبة الكلّية للمبدأ الحقّ إليها ، إنّه الذي له الخلق والأمر ، فالأمر متعلّق بكل ذي إدراك والخلق بكل ذي تسخير .

( تفسق ( 1 ) ، 218 ، 15 )

- إنّي أقول ( الشيرازي ) - والعلم عند اللّه - يحتمل أن يكون " الأمر " في قوله : يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ( السجدة : 5 ) إشارة إلى الروح الإنساني لقوله تعالى : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ( الإسراء : 85 ) وذلك لمروره على مراتب الموجودات عند خروجه عن مقام الفطرة الأصلية ونزوله في العالم الأرضي بحسب الانسلاخ عن عالمه الأعلى ، ثم عروجه من هذا العالم الأسفل بحسب العلم والعمل - إن ساعده التوفيق من الأزل - إلى مقامه الأصلي لقوله سبحانه :

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ( التين : 4 - 6 ) . وكون بدو وجود الروح الإنساني من عالم القدس لا ينافي قوله تعالى : وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ( السجدة : 7 ) لأنّ الخلق لكونه بمعنى التقدير عبارة عن جسمية الإنسان وقالبه ، وفطرة الروح غير فطرة البدن ، لأنّ بداية أحدهما من التراب وبداية الآخر من رب الأرباب ، ما للتراب وربّ الأرباب .

( تفسق ( 6 ) ، 44 ، 18 )

- الموجودات كلها نتائج ذاته ( اللّه ) وأشعة أنوار صفاته ، فيكون في غاية ما يمكن من الحسن والجمال والكمال ، ولأنّه ما من شيء خلقه إلّا وهو مرتّب على ما اقتضته الحكمة الإلهية ، وأوجبته العناية الأزلية ، فيكون جميع المخلوقات حسنة في غاية الحسن المتصوّر في حقّه ، وإن تفاوتت وانقسمت إلى حسن وأحسن إذا قيس بعضها إلى بعض . ( تفسق ( 6 ) ، 53 ، 13 )

- قوله عزّ وجلّ : هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ( الحديد : 4 ) . أصل الخلق : التقدير .

والاستواء : الاعتدال والاستقامة ونقيضه الاعوجاج . والعرش : السرير ومنه : وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ ( النمل : 23 ) والعرش :

الملك ، يقال : ثلّ عرشه . والعرش :

السقف ، ومنه قوله تعالى : فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها ( الحج : 45 ) . والمعنى :

إنه لما ذكر أنّ جميع الموجودات يمجّدونه ويسبّحونه ويعظّمونه - كل منها على قدر وعاء وجوده وحوصلة إدراكه وشعوره - لعظمته ومجده وجماله وجلاله ، وبيّن ذلك