موسوعة مصطلحات ابن سينا ( الشيخ الرئيس ) — الصفحة ٢١١

برهان

نفسه ؛ وإذا كانت في النتيجة كان ذلك حاله بالقياس إلى غيره . وكونه يقينيّ المقدّمات أمر له في ذاته ، فهو أولى أن يكون مأخوذا في حدّه ، ومعرّفا لطبيعته .

( شبر ، 31 ، 11 )

- البرهان يوقع لنا تصديقا يقينيا بمجهول .

( شبر ، 60 ، 5 )

- البرهان إنّما يؤخذ من جهة الأشياء الموجودة للموضوع بذاتها إمّا داخلة في حدّ الموضوع ، أو الموضوع داخل في حدّها . ( شبر ، 170 ، 18 )

- القياس اليقيني هو البرهان . ( شجد ، 7 ، 12 )

- ليس التعقّل الصحيح مبنيّا على المخاطبة والمحاورة ، بل قانونه الرويّة والنظر . كما أن البرهان أيضا في الأمور الكلّية النظرية مبني على الحق دون المحاورة . ( شخط ، 22 ، 13 )

- في البرهان :

مقدمات حجة البرهان * ما كان بالفطرة للإنسان

أو كان محسوسا بلا أشكال * كما ضربناه من المثال

فبعضه برهان إن إنما * يفيد أن الشيء موجود وما

يفيد للوجود منه سببا * بل ربما كان له مسببا

كقولنا قد ستر الشمس الأرض * عن قمر قد جاز في السير العرض

لأنه منكسف فهذا * أفادانا لم يفد لماذا

ليس الكسوف علة للستر * بل هو معلول له في البدر

فإن يكن وسطه معلولا * فإنهم يدعونه دليلا

وبعضه برهان لم أوسطه * علة ما ينتجه ويربطه

كقولنا غدا كسوف للقمر * لأنه يحصل عند الجو زهر

فإن كون قمر في الجو زهر * علة إحداث الكسوف في القمر

فصار هذا علة البيان * وعلة للشيء في الأعيان

وكان من وجهين هذا علة * ليس على ما ذكرنا قبله

إذ كان ذاك علة البيان * لا علة للشيء في الأعيان

وكان لا يعطي اليقين دائما * بل قدر ما يبقى الوجود قائما

مهما سمعت مطلق البرهان * فاعلم بأن القصد هذا الثاني

أوائل البرهان صدق سرمدا * ضرورة لا يستحيل أبدا

لذاك ليس الحمل فيها كلي * إلّا الذي يشمل عند الحمل

كلا وفي كل زمان كله * فليس يخلو واحد عن حمله