موسوعة مصطلحات ابن سينا ( الشيخ الرئيس ) — الصفحة ١٤٥

إلهامات ومنامات

وكل كلي فأما إن رفع * وجود ما قيل عليه يمتنع

كالجسم للإنسان والنبات * وهو الذي له يقال الذات

أو الذي لو لم يكن معلوما * للشيء لم يجعل له معدوما

كالضحك للإنسان والبياض * تلك التي تعرف بالأعراض

لكن لما ذكرته أقساما * حتى يتمّ خمسة تماما

( قمن ، 7 ، 6 )

- للألفاظ المفردة أحوال تعرض لها من حيث هي موجودة ، كدلالتها على معانيها ، مثل دلالة لفظ الجوهر على ما يدلّ عليه والكمّية على ما تدلّ عليه . ولها أحوال تعرض لها من حيث هي متصوّرة ، كالكلّي والجزئي والذاتي والعرضي وأمثال ذلك مما يعرض لها من حيث هي معقولة متصوّرة ، لا من حيث هي موجودة . وذلك أن الإنسان من حيث هو إنسان لا تعرضله الكلّية ولا الجزئية ولا الذاتية ولا العرضية ولا من حيث هو هو موجود في الأعيان ، بل تعرض له من حيث هو موجود معقول .

ويعرض العقل فيه هذه الاعتبارات ، فيكون موضوع المنطق على هذا الوجه . ( كتع ، 47 ، 1 )

ألم

ألم

- الألم هو إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك ، آفة وشرّ . ( أشت ، 12 ، 1 )

- الصداع ألم في أعضاء الرأس ، وكل ألم فسببه تغيّر مزاج دفعة ، واختلافه أو تفرّق إتّصال ، أو اجتماعهما جميعا . ( قنط 2 ، 835 ، 5 )

ألم ومزاج

ألم ومزاج

- الألم إحساس بشيء غير ملائم . وليس يصحّ أن يفسد مزاج شيء من مقتضى ذاته ، فإن سوء المزاج هو تغيّر مزاج كان يقتضيه مثال ما يتوجّه إليه المزاج ، فيقال :

هو صحيح بحسبه . وذلك المثال هو النفس الذي يعبّر عنه بأنه الكمال في المزاج . إذ الجسم والمزاج الفاسد لا يصحّ أنّ يكون علّة لإعادة المزاج الأصلي . ثم ما معنى المزاج الأصلي إن لم يكن هناك مثال يتوجّه إليه المزاج ، فيقال : هو صحيح بحسبه ؟ . ( كتع ، 92 ، 5 )

إلهام

إلهام

- ما كان من الأثر الذي فيه الكلام مضبوطا في الذكر : في حال يقظة . أو نوم . ضبطا مستقرّا . كان : إلهاما . أو وحيا صراحا .

أو حلما لا تحتاج إلى تأويل . أو تعبير .

وما كان قد بطل هو ، وبقيت محاكياته ، وتواليه . احتاج إلى أحدهما - وذلك يختلف بحسب الأشخاص ، والأوقات ، والعادات - : الوحي : إلى تأويل .

والحكم : إلى تعبير . ( أشت ، 144 ، 8 )

إلهامات ومنامات

إلهامات ومنامات

- أما الإلهامات والمنامات فإنها داخلة تحت تأثير النفساني في النفساني ، وتكثر هذه