موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان — الجزء ١، الصفحة ٧٠

[ الخلاصة ] :

« قلت ( ابن عربي للنبي إدريس ) : رأيت في واقعتي . . . شخصاً بالطواف أخبرني أنه من أجدادي وسمى لي نفسه فسألته عن زمان موته فقال لي : أربعون ألف سنة ، فسألته عن آدم لما تقرر عندنا في التاريخ لمدته .

فقال لي : عن أي آدم تسأل عن آدم الأقرب ؟

فقال إدريس عليه السلام : صدق ، إني نبي اللَّه ولا أعلم للعالم مدة نقف عندها بجملتها إلا أنه بالجملة لم يزل خالقاً ولا يزال دنيا وآخرة ، والآجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق . .

قلت : فعرفني بشرط من شروط اقترابها ( الساعة ) ؟

فقال : وجود آدم من شروط الساعة » « 1 » . . « 2 » .

[ الخلاصة ] :

[ الخلاصة ] :

نخلص من خلال هذا البحث المختصر إلى القول : أن الدكتورة سعاد الحكيم ترى إن للفظة ( آدم ) عند الشيخ الأكبر ابن عربي قدس اللَّه سرّه ثلاثة معان اصطلاحية إضافة إلى المعنى العام الوارد الإشارة إليه في القرآن الكريم وهو الشخصية النبوية . وتلك المعاني الاصطلاحية هي :

1 . أنه يمثل الحقيقة الإنسانية ، أو ما يعرف ب ( الإنسان الكامل ) .

2 . أنه يمثل مرتبة الإجمال في مقابل ( حواء ) التي تمثل مرتبة التفصيل .

3 . أنه يمثل صفة التفصيل في مقابل سيدنا محمد صلّى اللَّه تعالى عليه وسلّم الذي يمثل مرتبة الإجمال .

وفيما يلي نذكر أقوالًا أخرى للشيخ الأكبر تؤيد ما ذهبت إليه الدكتورة سعاد الحكيم في مبحثها هذا . فمن حيث المعنى الأول يقول الشيخ :

آدم : هو الإنسان الكامل الذي لا يزال العالم به محفوظاً « 3 » يقول : « آدم : هو الإنسان الحادث الأزلي والنشء الدائم الأبدي ، والكلمة الفاصلة الجامعة ، قيام العالم بوجوده ، فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم ، وهو محل النقش

( 1 ) الشيخ ابن عربي - الفتوحات المكية - ج 3 ص 348 . ( 2 ) د . سعاد الحكيم - المعجم الصوفي - ص 54 - 56 ( بتصرف ) . ( 3 ) الشيخ ابن عربي - فصوص الحكم - ص 50 ( بتصرف ) .