موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — الصفحة ٢١٩
إيمان
لا أن ترك اليمين باللّه على الصدق أفضل من الحلف بها لأن اللّه أمر نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم باليمين باسمه في ثلاثة مواضع من كتابه فقال تعالى : وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ( يونس :
53 ) وقال تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ( سبأ : 3 ) وقال تعالى : زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ( التغابن : 7 ) وكان صلّى اللّه عليه وسلّم كثيرا ما يحلف لا والذي نفسي بيده لا ومقلب القلوب ولا وجه لكراهة اليمين باللّه على الصدق لأن القسم الحلف بالشيء تعظيما له فلا شكّ . . . وأما اليمين المكروهة فهي اليمين بغير اللّه تعالى . قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من كان حالفا فليحلف باللّه أو ليصمت . . . وأما المحظورة فهي أن يحلف بالطواغيت وباللات والعزى ، أو بوثن من الأوثان التي يعبدون من دون اللّه ، أو بكنيسة من الكنائس ، أو ببيعة من البيع وما أشبه ذلك لأن الحالف بالشيء قصد إلى تعظيمه وتعظيم هذه الأشياء كفر باللّه تعالى وباللّه سبحانه وتعالى التوفيق . ( مم 2 ، 118 ، 6 )
إيمان
إيمان
- قد قيل إن الإسلام والإيمان إسمان واقعان على معنى واحد . ( مم 1 ، 33 ، 13 )
- فرّق صلّى اللّه عليه وسلّم بين الإيمان والإسلام بأن جعل الإيمان من أفعال القلوب الباطنة ، والإسلام من أفعال الجوارح الظاهرة ، والإيمان خصلة من خصال الإسلام التي ينقاد بها المكلّف لأمر اللّه تعالى كما ينقاد للصوم والصلاة والحجّ وسائر العبادات . ( مم 1 ، 33 ، 23 )
- الإيمان يتفاضل في زيادة اليقين والقوة فيه والعلم به والبعد من دخول الشكّ عليه فيه .
( مم 1 ، 36 ، 6 )
- ذهبت المعتزلة إلى أن الإيمان هو فعل الواجبات من العبادات وترك المحظورات ، وأنه قد نقل هذا الاسم في الشرع على مقتضى اللغة فجعل اسما لجميع الواجبات وترك المحظورات فكفّروا المسلمين بالذنوب . وقال منهم قائلون أنه أعمّ في الدين لجميع الطاعات فرائضها ونوافلها ، وقالت طائفة من المرجئة أن الإيمان هو الإقرار باللسان وإن وجد مع عدم المعرفة وهذا كله باطل يردّه القرآن . ( مم 1 ، 37 ، 4 )
- أما على مذهب من رأى أن الإيمان باللّه تعالى لا يصحّ إلا بعد المعرفة ، فيقول أن أول الواجبات النظر والاستدلال لأن اللّه تبارك وتعالى لا يعلم ضرورة وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلّة التي نصبها لمعرفته ، وإلى هذا ذهب البخاري في كتابه فبوّب باب العلم والعمل لقول اللّه عزّ وجلّ فاعلم أنه لا إله إلا اللّه فبدأ بالعلم . وهو الذي ركن إليه القاضي أبو بكر بن الباقلاني لأنه قال أن الإيمان هو العلم ، وكل مؤمن باللّه فهو عالم به ، والذي ذهب إليه أن من لم يكن عالما باللّه تعالى فهو جاهل به .
والجاهل باللّه تعالى كافر به . ( مم 1 ، 37 ، 12 )
- قولنا ( ابن رشد ) إن الإيمان شرط في جميع العبادات ليس على الإطلاق لأن ما يصحّ فعله بغير نيّة من العبادات يصحّ مع عدم