كتاب الحدود في الأصول — الصفحة ٣٥

والفقه :

فلو لا أن العقل موجود بها لما وصفت بذلك حقيقة ، كما لا توصف الأذن بأنه يرى بها ولا يصغى بها . وأيضا فإنه قال ( قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ) « 1 » فأضاف منفعة كل عضو اليه كما فعل في الأذن . وكما قال تعالى ( أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها ) « 2 » فأضاف إلى كل عضو المنفعة المخصوصة به ، فثبت بذلك أن العقل منفعة القلب ومختص به .

والفقه :

والفقه :

معرفة الأحكام الشرعية .

ذهب مشايخنا إلى أن حد الفقه معرفة أحكام المكلفين ، ونقض لهم هذا الحد بأن من الفقه معرفة أحكام من ليس بمكلف من بني آدم وسائر الحيوان .

وجاوب القاضي أبو بكر عن ذلك بأن قال : ان هذا النقض لا يلزم ، لأن المكلفين هم المطلبون بها ، وذلك معنى اضافتتا إليهم ، ولا يصح على هذا أن يكون حكم لغير مكلف .

وهذا الجواب وان كان فيه بعض التخلص مما ألزمه الخصم على وجه الجدل ، فإن اضافته الأحكام إلى من تتعلق به ممن جنى أو جني عليه ( 6 / أ ) أظهر من تعلقها بمن يحكم في ذلك .

ولذلك يقال حكم جناية فلان وحكم ما جني على فلان ، وحكم ما

( 1 ) الآية 46 من الحج ( 2 ) الآية 195 من الأعراف