معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي — الصفحة ١٨٠
* الجوهر :
- : قلة الخير .
- : الهزال .
- سوء الحال .
- : الوسع ، والطاقة .
- : الشيء القليل يعيش به المقل .
وجهد المقل : قدر ما يحتمله حال القليل المال . وفي حديث الصدقة : « أيّ الصّدقة أفضل ؟
قال : جهد المقلّ » .
* جهض :
* جهض :
فلانا - جهضا : غلبه .
ويقال : جهضه عن الأمر : غلبه عليه ، ونحاه عنه .
* جهل :
* جهل :
فلانا : نسبه إلى الجهل .
- : أوقعه فيه .
* الجهل :
* الجهل :
نقيض العلم .
- عند أهل الأصول : اعتقاد الشيء جزما على خلاف ما هو به في الواقع . [ النووي ] .
- عند الإباضية : مثل قول السابق .
و : عدم تصور الشيء بالكلية .
* جهلت :
* جهلت :
القدر - جهلا : اشتد غليانها .
- فلان على غيره جهلا ، وجهالة : جفا ، وتسافه .
- الشيء ، وبه : لم يعرفه .
* جهنم :
* جهنم :
اسم النار التي يعذب بها من استحق العذاب . وهي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف .
وبه قال أكثر النحويين . وقال آخرون : هي عربية لم تنصرف للتأنيث والعلمية . وقد سميت بذلك لبعد قعرها . يقال : بئر جهنام : إذا كانت بعيدة القاع .
* الجو :
* الجو :
ما بين السماء والأرض [ المناوي ] .
* الجوب :
* الجوب :
قطع الجوبة وهي كالغائط من الأرض ثم استعمل في قطع كل أرض كقوله تعالى جابوا الصخر بالواد . وجواب الكلام ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السؤال والسؤال ضربان :
طلب مقال وجوابه المقال ومنه أجيبوا داعي اللّه .
وطلب نوال ومنه أجيبت دعوتكما أي أعطيتما ما سألتما .
والاستجابة الإجابة وحقيقتها التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن الإجابة لقلة انفكاكها عنه نحو ادعوني أستجب لكم [ المناوي ] .
* جوزة :
* جوزة :
وحدة للوزن ، وهي تعادل وفق مقاييسنا الحالية [ 835 ، 31 غراما ] .
* جوزة ملكية :
* جوزة ملكية :
وحدة للوزن ، وهي تعادل وفق مقاييسنا الحالية [ 287 ، 27 غراما ] .
* الجوف :
* الجوف :
الخلاء . ثم استعمل فيما يقبل الشغل والفراغ ، فقيل : جوف الدار لباطنها وداخلها .
- : هو من ثغر النحر من المثانة . وفي الحديث الشريف : « لا تنسوا الجوف وما وعى » . أي : ما يدخل إليه من الطعام والشراب ويجمع فيه .
* جوّف :
* جوّف :
- الشيء : جعله له جوفا .
- الصيد : طعنه في جوفه .
* الجوهر :
* الجوهر :
يميز الجوهر بخمسة بركعته وصورة وجسم ونفس وعقل لأنه إما أن يكون مجردا أولا ، والأول إما أن لا يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف أو يتعلق والأول العقل والثاني النفس وغير