الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٤٨

قبس من سيرته

نعم ، وكلّ هذا موقوف على إثبات الصانع الحكيم المنزّه عن العبث والظلم ، فضلًا عن الجهل والعجز .

وهناك أدلى الشيخ بالحجّة ، وأملى أُصول البرهنة على وجود الإله الحقّ بعدّة قواعد ، لا يساعدنا ضيق المجال لسردها وعدّها تفصيلًا ، ولكن نكتفي بالإشارة إليها وعلى وجه الإجمال :

1 - إنّ ما بالعرض لا بدّ وأن ينتهي إلى ما بالذات .

2 - إنّ معطي الشيء لا يكون فاقده .

3 - إنّ الصدفة في النواميس الدائمة الكلّية والأشياء المتكرّرة مستحيلة .

4 - إمكان الأشرف .

5 - اللطف .

وأمثال ذلك من أُمّهات قواعد الحكمة وأُصول الفلسفة الحقّة .

ثمّ أرتأي في هذا المقام أن يختم البحث لضيق الوقت ، وهكذا كان ، وعندما نزل الشيخ من المنبر دارت بينه وبين ( أحمد أمين ) الأحاديث الآتية :

أحمد أمين : هل الاجتهاد عند الشيعة مطلق أو مقيّد ؟

يريد بذلك : هل هو اجتهاد في الكتاب والسنّة رأساً ، كما اجتهد الأئمّة الأربعة في الأدلّة الأربعة ( الكتاب والسنّة والإجماع والعقل ) ، ومنه القياس عندهم ، أو هو اجتهاد في فتاوى الأئمّة المعروفين ، كاجتهاد العلماء الذين جاؤوا بعدهم في كلماتهم وعلى الأُصول المقرّرة عندهم ، فيكون المجتهد مقيّداً بطريقة ذلك الإمام من حنفي أو شافعي أو غيرهما ؟

وهذا جواب الشيخ : الاجتهاد عندنا مطلق ، يستنبط كلّ مجتهد الأحكام الشرعيّة من نفس الكتاب والسنّة غير مقيّد بكلام مجتهد آخر مهما كان ، ولكن