الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

[ مبحث القضاء والقدر ]

المناحي ، فإنّ جميع هذه النعم والغايات مقادير وحدود وأُحاظٍ « 1 » قسّمت وجدود .

والغرض أنّه سجّل في هذا اللوح تفاصيل كلّ ما يجري على كلّ واحد من الرعية ممّا هو خارج عن دائرة اختياره وما هو داخل فيها .

ولكن لا يعزبنّ عنك أُسلوب ذلك الكَتب في ما هو مفوّض إلى العبد وله فيه حرّية الإرادة والاختيار .

فإنّه كُتب في سجل التكوين لا التشريع أن سيفعل كذا ، وأنّه يختار كذا ، لا كُتب عليه أن يفعل كذا ، وأن يختار كذا ، حتّى تبطل الإرادة وينقلب الاختيار إلى ضدّه وتتحوّر المشيّة عن حقيقتها .

والفرق بين العبارتين كالفرق بين الحقيقتين في غاية الجلاء والوضوح .

وقد أصبح اليوم من الجليات أنّ العلم لا أثر له في المعلوم ، وأنّ المعلوم يوجد بأسبابه وسلسلة علله ، لا بعلم العالم أو جهل الجاهل .

بيد أنّ العلم لا يتعلّق إلّابحقيقة راهنة ، فلو أنّ صيرورته حقيقة راهنة بالعلم لدار واستحال ، وهذا اللوح كسجل التفصيل ، كما أنّ السابق كسجل الجملة .

وحيث قضى الملك ما أراد من النظام جملةً وتفصيلًا ، وأبرم القضاء فيما شاء إنشاءً وتسجيلًا ، وبلغ المقام إلى دور العمل ومرحلة العين وفسحة الوجود ، جعل يوجد ما في العين على طبق تلك الألواح المسطورة والنواميس المقرّرة ، ولكلّ إيجاد وإنشاء تعيّن خاصٌّ وطور من أطوار الملك ومظهر قوّة له نعبّر عنه

( 1 ) الوارد في جمع ( حظّ ) هو : حظوظ ، حِظاظ ، أحُظّ ، فلاحظ .