الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٣٤٩

[ مباحث الحسن والقبح العقليّين ]

فهناك تجد للنفس سعةً وانشراحاً وبسطاً وانفساحاً ، وما هو إلّاوجدان بعد فقدان وكمال غبّ نقصان ، ورفع مرض وألم وصحة عقيب سقم .

وكذا القياس في النار ، فإنّ تصوّر أنّها جسم بسيط عنصري يقتضي تفريق المجتمعات ، ليس هي إلّاألفاظٌ مفرادتُها مفهومة ومفاهيمها موهومة ، ليس لها من حقيقة النار ذكر ولا قلامة ظفر . نعم ، هي شبح وخيال وحكاية ومثال .

وإنّما أحسّ بالنار وأدركها من مسّها وأمسكها ، وعرف آثارها ومقتضاها من باشر بجسمه لظاها : ( سل عن النار جسم من عاناها ) .

والفرق بين المثالين إنّما هو بالملائم والمنافر ، وسيأتي بيانه في سياقة هذا التحقيق إن شاء اللَّه .

ولكن ذاك ( أصلحك اللَّه وعافاك ) حقيقة المعرفة وتمام الإدراك وإن كان هناك مقامٌ في المعرفة أعلى منه ، ولكن لا يسع بيانه مضيق هذه الباحة ، بل لا أجد في كشفه رجحاناً ولا إباحة .

ثمّ لا ينافي ذلك الإدراك عدم إحاطة المُدرِك بتمام حقيقة المُدرَك ؛ إذ معرفة حقائق الأشياء مقامٌ فوق ما نحن فيه ، وإنّما الغرض إثبات أنّ الإدراك عبارةٌ عن الحضور وسعة الوجود ، ولا يلزم من ذلك الاطّلاع على الكنه والحقيقة ؛ فإنّ أشدّ الأشياء حضوراً إلى الإنسان وأقربها إليه نفسه ، وهي من أجهل الأشياء عنده كنهاً وحقيقة وأوضحها إدراكاً وسعة .

نعم ، الشيء لا علم بكنهه وحقيقته إلّالعلّته أو من قِبل علّته .

واقنع من أنوار هذه الحقائق بهذا الومض ، فقد وصل الكلام إلى مقامٍ يجد الندب قطعه من الفرض !

أمّا إذا أدركت حقيقة الإدراك فاعلم أنّ عناية التدبير قضت واقتضت أنّ