الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٣٤٦

[ مباحث الحسن والقبح العقليّين ]

الحسّاسة إلّابظهور آثارها ؛ إذ كم من واجد لجارحة العين والأُذن وهو أعمى أو أصمّ ، وفاقد لحاسّة الشمّ وهو ذو أنف أشمّ !

هذا حال النفس وقواها مع أنّ [ ه ] لها جوارح وأدوات وأعوان وآلات .

ولهذا كانت مجرّدة في ذاتها مادّية في فعلها ، ( والنفس في وحدتها كلّ القوى ) .

فكيف بالعقل وهو المجرّد في ذاته وفي فعله ؟ !

والقول : بأنّه لا يلزم من عزله عن تلك الحكومة والإدراك بطلانه من أصله ، بل يبقى له إدراك الكلّيات ؛ لاستقلاله بها من بين سائر القوى .

قولٌ خالٍ عن التحصيل بعيد عن التحقيق .

وبيان ذلك يحتاج إلى الإشارة إلى حقيقة الإدراك ولبّ معناه بحثاً فلسفياً لا نظراً سطحياً ، وفهم ذلك وإن كان لا يخلو عن صعوبة ؛ لما فيه من الغموض والغرابة على ذوي العقول الصحيحة ومن له لطف قريحة ، فكيف بمن سدّ باب العقول وأحكامها بحكمه ، بل أبطل حقيقتها بفاسد زعمه ؟ !

ولكن حيث إنّ لبيانه دخلًا في أصل هذه المسألة وبتحقيقه يتّضح أقصى الحقّ وينكشف سرّ هذه المعضلة ، فنحن - بعون اللَّه - نذكر هنا ما يجريه قلم الغيب على أقلام من يشاء من عباده ، ونبثّ منه ما يمليه لوح الملأ الأعلى على لسانه وفؤاده ، ولا نبسط من القول فيه إلّاعلى قدر ما يباح لنا من إفشاء سرّه ، ولا نكشف حقيقته إلّاعلى وجه يجوز عندنا كشف ستره . .

فنقول - ومنه المؤونة والمعونة - : إنّ حقيقة الإدراك - كما هو معناه لغةً - :