الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٢٢٧

[ الأمر الثاني : في شبهة وقوع الشرور في العالم ، والجواب عنها ]

سوء اختيار البشر .

تمثيل ذلك : أنّ تمكين اليد من القبض على السيف ووضع القوّة فيها على الضرب متى شاء ذو اليد ما هو إلّاخير وإحسان من العناية إليه ، ولكن اختيار الإنسان أن يستعمل هذه القوّة في قتل النفس البريئة وإزهاق النفحة الإلهية من هذه الهياكل المحترمة - بما أنّها صنع اللَّه - هو الشرّ والفساد في الأرض ، غير أنّه لا يمسّ شرف العناية ولا هو من صنعها أبداً ، وإنّما كلّ الوزر فيه على سوء اختيار الإنسان ، واستعماله النعمة في الكفران والصالح في الفاسد ، ووضعه الشيء في غير موضعه .

وهكذا حال سائر القوى المودعة فيه ، فإنّ جعل اللسان بحيث يقتدر على النطق والحركة متى توجّهت الإرادة وتكهربت أسلاك العروق بسيّال المشيئة هو من أعظم النعم ومنح الخير للإنسان ، ولكن تحريكه بالسباب والبذاءة والإلحاد والإفساد والصدّ عن سبل الهدى إلى مجاهل الضلال هذا هو الشرّ الناشئ من سوء الاختيار وخبث الجوهر : « لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ » « 1 » .

والسؤال : بأنّ العناية لماذا خلقت الخبيث ولم تجعل كلّ نوع البشر من الطيّب ؟ ما هو إلّاكالسؤال : بأنّه لماذا خلقت الشوك ولم تجعل الكلّ ورداً ؟

ولماذا خلقت الملح ولم تجعله سكّراً ؟ ولماذا خلقت الصبر ولم تجعله عسلًا ؟

وتجد جواب هذا على غاية ما يمكن من الشرح في مباحث الجبر والاختيار والقضاء والقدر من آخر هذا الجزء ، فراجع إذا شئت « 2 » .

( 1 ) سورة الأنفال 8 : 37 . ( 2 ) راجع ص 366 وما بعدها .