الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٢١٥

[ الأمر الأوّل : ملازمة الاعتراف بوجود النفس لوجود الخالق ]

عن المادّة من طريق إثبات الروح والنفس « 1 » .

ونهض خلف لهم في هذه العصور حاول إثبات المجرّدات الروحية على سبيل الإلزام من طريق ( الماينتيزم ) ، و ( الإبنوتزم ) : التنويم المغناطي ، و ( الإسبرتزم ) : استحضار الأرواح ، ونظائر ذلك « 2 » .

والفلاسفة الإلهيّون قديماً وحديثاً كلٌّ سلك إلى إثبات الواجب الصانع مسلكاً ، وكلّ طائفة نهجت له طريقاً وأخذت إليه سبيلًا .

وكلّ هاتيك الطرق وإن اختلفت مشاربها ومشارعها ، ولكنّها تؤدّي إلى غاية واحدة وتنتهي إلى منهل واحد وإن اختلفت في القرب والبعد والظهور والخفاء ، ولكن لكلٍّ وجهة صحيحة وطريقة موصلة ، و ( الطرق إلى الخالق بعدد أنفاس الخلائق ) .

فبعض سلك من الطبيعيّات ، وبعض من الرياضيّات ، وآخرون من إثبات المجرّدات ، وطائفة من سبيل الحركة والمتحرّكات ، وهلمّ جرّاً !

وليس تعدّد هذه الطرق والمسالك إلّالشدّة جلاء الأمر ووضوحه ، بحيث من أيّ طريق سلكت وصلت إليه ، ومن أين ما تدلّيت وقعت عليه ، وفي كلّ موجود سبيل إليه ودليل عليه ، ( وفي كلّ شيء له آية ) « 3 » .

بل القول الذي ما عليه من مزيد : إنّه أقرب إلى المرء من حبل الوريد .

أمّا طريقتنا التي تقدّمت في إثبات الواجب ( جلّ شأنه ) فهي سوى تلك الطرق كلّها ، فإنّنا نرى أنّ الواجب ( بهرت عظمته ) أجلّ وأجلى من أن يُستدلّ

( 1 ) كالملّا صدرا في الحكمة المتعالية 6 : 44 . ( 2 ) لاحظ دائرة معارف القرن العشرين 2 : 542 وما بعدها ، و 7 : 365 وما بعدها . ( 3 ) هذا صدر بيت لأبي العتاهية ، وعجزه : تدلّ على أنّه واحدٌ . راجع ديوانه 120 .