الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٢١٤

[ الأمر الأوّل : ملازمة الاعتراف بوجود النفس لوجود الخالق ]

حقيقة لها ، بل اخترعته المتخيّلة اضطراراً كسائر الموهومات ، فعبدتها الناس واتّخذتها آلهة ، ولكنّها - بتقدّم العلم - سوف تزول شيئا فشيئاً .

هذه فلسفتهم وذاك علمهم .

عفاً على العلم والفلسفة إن كان هذا سبيلها وتلك نتائجها !

والغرض أنّ الاعتقاد بالروح المجرّدة متاخم ومتآخ مع الاعتقاد بالإله نفياً وإثباتاً وسلباً وإيجاباً .

واللَّه ( جلّت عظمته ) أنبأ عن ذلك في صادع وحيه ومعجز فرقانه ، حيث حكى عن أهل الفسوق والخطايا ومجترحي السيّئات بقوله : « نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ » « 1 » .

والمادّيون بهذا النسق ، ولذلك السبب جحدوا اللَّه ، فجحدوا أنفسهم .

وعن طرد هذه الجملة أنبأ خاتم النبوّة في جوامع كلمه ، حيث يقول ( صلوات اللَّه عليه ) : « من عرف نفسه عرف ربّه » « 2 » ، « اعرف نفسك - يا إنسان - تعرف ربّك » « 3 » .

والاعتراف بوجود مجرّد حادث بالضرورة يضطرّ إلى الإذعان بوجود مجرّد قديم ، والبرهنة عليه جليّة .

ولكن الشأن كلّه في وضع المقدّم ، أعني : ثبوت النفس المجرّدة .

ومن هنا سلك جمع من الإلهيّين إلى إثبات القوّة المدبّرة للعالم المجرّدة

( 1 ) سورة الحشر 59 : 19 . ( 2 ) تقدّمت مصادر الحديث في ص 170 . ( 3 ) الجواهر السنية 95 .