الموسوعة الجامعة لمصطلحات الفكر العربي والإسلامي ( تحليل ونقد ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٥٧

* في المنطق

بجوهر يقوم به ويتعيّن من خلاله .

اعتبر النظّام المعتزلي من جهته الأعراض أجساما لطيفة ، وهو لم يثبت إلّا الحركة عرضا . وعلى هذا فإنه لم يثبت العرض ، سوى الجسم نفسه أو جزء منه ، فردّ جميع الأعراض باستثناء الحركة إلى الأجسام .

أما القاضي عبد الجبّار فإنه تابع قول شيخه أبي هاشم أن الأعراض معان توجب حصول الجواهر على صفات خاصة . واعتبر القاضي أن الأعراض لا تتحيّز كالجواهر ولا تبقى أيضا مثلها : « الجواهر لا تحلّ في غيرها بينما الأعراض تحلّ في الجواهر » .

والأعراض تثبت اضطراريّا ، وهو ما نعلمه من تصرّفاتنا وتصرّفات غيرنا .

عن علاقة الأجسام بالأعراض ، أجمع المعتزلة على أن الأجسام من خلق اللّه ، إلّا أن للإنسان قدرة على خلق العرض في الجسم . وإذا كان الأمر كذلك فما هي الأعراض التي يستطيع الإنسان خلقها ؟ رأى الصالحي البصري أن الحياة والموت أعراض يمكن للّه أن يقدر الإنسان عليها ، بينما نفى بشر بن المعتمر ذلك وجعل مقدور الإنسان فعل أعراض أخرى كالألوان والطعوم والروائح . أما العلّاف فإنه يعتبر أن الإنسان يقدر فقط على الأعراض التي تعرف كيفياتها كالحركات والسكون والأصوات والآلام .

أما الأشاعرة ، ونخصّ منهم الجويني ، فقد حدّوا العرض بأنه ما لا يبقى وجوده . وهذا التعريف لا يرتضيه المعتزلة لأن من أصولهم القول ببقاء معظم الأعراض . كما إنه يمكن حدّ العرض عندهم بأنه ما يقوم بالجوهر .

* في الفلسفة

* في الفلسفة

- لازم مفهوم العرض صفات الموجودات وحالاتها . فهو قائم دوما بجواهرها وملازم لماهيّاتها . يصادفها ولا يلازمها ، يتّصل بها ثم ينفصل عنها . له مكانة في الوجود الفعلي كما في الوجود الذهني . لا فعل له ربما بذاته إنما يتّخذ وصفا للأفعال . يواكب المقولات لأن كلّا منها له فعل أو حركة أو إضافة بالجوهر وبالعرض ، بالذات ولا بالذات .

لكن هذا لا ينفي وجود عوارض لازمة دائمة للموجودات حين تلامس نسبيّا معنى الثبات الممكن كالضحك بالنسبة إلى الإنسان .

( راجع : جوهر ، ذات ، موجود ) .

عرض جزئيّ

عرض جزئيّ

* في المنطق

* في المنطق

- العرض الجزئيّ موجود في موضوع وليس مقولا على موضوع . أما وجوده في الموضوع فلعرضيته ، وأما أنه ليس مقولا على موضوع فلجزئيته . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 55 ، 15 ) .

عرض دائم

عرض دائم

* في المنطق

* في المنطق

- عرض دائم ، غير مفارق للشيء الذي فيه يوجد أو لبعض الأشياء التي فيها يوجد مثل الأسود الذي لا يفارق القار والحارّ الذي لا يفارق النار . وعرض مفارق ، يوجد حينا ويفقد حينا وموضوعه باق ، مثل القائم والقاعد اللذين هما للإنسان . ( الفارابي ،