الموسوعة الجامعة لمصطلحات الفكر العربي والإسلامي ( تحليل ونقد ) — الجزء ١، الصفحة ١٥١١

* في الفكر النقدي

زيعور ، العقلية الصوفية ، 134 ، 14 ) .

شعب

شعب

* في اللّغة

* في اللّغة

- الشّعب : الجمع ، والتفريق ، والإصلاح ، والإفساد : ضدّ . . . والشّعب : الصدع والتفرّق في الشيء . . . والشّعبة : الرؤبة . . .

والشّعب : شعب الرأس ، وهو شأنه الذي يضمّ قبائله ، وفي الرأس أربع قبائل . . .

والشعبة من الشجر : ما تفرّق من أغصانها . . . والشّعبة : الفرقة والطائفة من الشيء . . . والشّعب : القبيلة العظيمة ، وقيل : الحيّ العظيم يتشعّب من القبيلة ، وقيل : هو القبيلة نفسها ، والجمع شعوب ، والشّعب : أبو القبائل الذي ينتسبون إليه ، أي يجمعهم ويضمّهم . . . الشّعب ما تشعّب من قبائل العرب والعجم ، وكل جيل شعب . . .

وشعب الدهر : حالاته . . . وشعب القوم :

نيّاتهم . . . والشعوبي : الذي يصغّر شأن العرب ، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم . . .

والشّعب بالكسر : ما انفرج بين جبلين . . .

والمشعب : الطريق . . . وانشعب عني فلان :

تباعد . ( لسان العرب ، شعب ، 1 / 497 - 502 ) .

- كل جماعة كثيرة من الناس يرجعون إلى أب مشهور بأمر زائد فهو شعب . . . ودونه القبيلة . . . ثم العمارة . . . ثم البطن . . . ثم الفخذ . . . ثم العشيرة . . . والحيّ يصدق على الكل لأنه للجماعة المتنازلة بمربّع منهم . ( كشاف الاصطلاحات ، الشّعب ، 1 / 1029 - 1030 ) .

* في العلوم الاجتماعية والسياسية

* في العلوم الاجتماعية والسياسية

- رتّبت أنساب العرب ستّة مراتب ، فجعلت طبقات أنسابهم وهي شعب . ثم قبيلة . ثم عمارة . ثم بطن . ثم فخذ . ثم فصيلة .

فالشعب النسب الأبعد مثل عدنان وقحطان سمّي شعبا لأنّ القبائل منه تشعّبت .

( الماوردي ، الأحكام السلطانية ، 197 ، 4 ) .

* في الفكر الحديث والمعاصر

* في الفكر الحديث والمعاصر

- إنما الشعوب كالأفراد لا يتفاهمون إلّا بالتآلف الفكري ، ولا يتوحّدون بغير التمازج الروحي . ( مي زيادة ، كلمات وإشارات ، 95 ، 7 ) .

- الشعب « إنسان » قبل كل شيء ، ونفس الإنسان تهتزّ في كل زمان لأريحية البطولة والغزل ، وتجري في ذلك على سنّة الحياة التي لا سنّة غيرها للأدب والفن ، كيفما اختلفت الطبقة الحاكمة ، واختلفت أحوال المعيشة ، واختلف الناظمون والمستمعون .

( العقاد ، المذاهب الأدبية ، 25 ، 4 ) .

- الشعوب كالأفراد تقوم هي أيضا على حقيقة واحدة . فقد وزّعت المحاسن ذاتها باضطرار الفطرة فيما بين الأمم . ولذا ليس من فضل ، جوهرا ، لأمة على أمة . أما الفوارق فهي تعود إلى النسبة الترابية والعادة المنشئية . فقد يكون للأولى سياسة ، وللثانية آداب ، وللثالثة علوم ، وللرابعة فنون ، وللخامسة صفة الإقدام وللسادسة صفة الجود . . . ألخ .

( كمال الحاج ، القومية والإنسانية ، 91 ، 14 ) .

* في الفكر النقدي

* في الفكر النقدي

- ما الذي يسمح لنا ، من الوجهة المنطقية ، أن نصف جماعة ما بأنها شعب ؟ هل هو الأصل