التفسير الأثرى الجامع — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

اللغة والأدب

[ 1 / 131 ] وروي : « أنّ للّه اثني عشر ألف عالم » « 1 » .

قال الراغب : وجمع جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم ، والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه .

لكنّه تكلّف ظاهر ، حيث لم يرد استعمال « العالمين » في القرآن وغيره في سوى الأناسي . .

قوله تعالى : وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ « 2 » . . . أفهل فضّلت على إناث غير الأناس ؟ !

وكان قوله : أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ « 3 » هو المعني بقوله : أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ « 4 » .

وهكذا رجّح السيّد محمّد رشيد رضا - في المنار - المأثور عن جدّه الإمام جعفر الصادق - عليه الرضوان - : أنّ المراد به الناس فقط « 5 » .

* * * وقوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ . . . التفاتة من الغيبة إلى الخطاب . أمّا الغيبة أوّلا ، فلاستعظام مقام الربوبيّة الشامخ أن يحضره العبد في مقام استكانته الخاضع . لكنّه لمّا وصف ربّه بصفات ونعوت هي تنمّ عن شمول رحمته وعموم عنايته ، تجرّأ أن يرى نفسه منعما بفيض الحضور لدى ساحته تعالى ، الرحبة الواسعة .

والإتيان بصيغة الجمع ( نعبد . نستعين . اهدنا ) استصغارا للعبد بنفسه أن يحضر بشخصه لديه تعالى ، فأدرج نفسه ضمن الجمع ، ولعلّه « لأجل عين ألف عين تكرم » .

( 1 ) الخصال : 639 / 14 . ( 2 ) آل عمران 3 : 42 . ( 3 ) الشعراء 26 : 165 . ( 4 ) النمل 27 : 55 . ( 5 ) المنار 1 : 51 .