أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٥٩٢

تأويل آية [ : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [

ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة * فأفلت منها وجهه عتد نهد « 1 »

أراد أفلته ونجّاه ومنه قولهم : إنّما أفعل ذلك لوجهك ، ويدلّ أيضا على أن الوجه يعبّر به / عن الذات قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ . إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ . وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ . تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ ؛ [ القيامة : 22 - 25 ] ، وقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ لِسَعْيِها راضِيَةٌ ؛ [ الغاشية : 8 ، 9 ] ، لأن جميع ما أضيف إلى الوجوه في ظاهر الآي ؛ من النظر ، والظنّ ، والرّضا لا يصحّ إضافته في الحقيقة إليها وإنّما يضاف إلى الجملة ، فمعنى قوله تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ؛ أي كل شيء هالك إلّا هو ؛ وكذلك قوله تعالى :

كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ؛ لما كان المراد بالوجه نفسه لم يقل « ذي الجلال » كما قال : تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ؛ [ الرحمن : 78 ] : لما كان اسمه غيره .

ويمكن في قوله تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ وجه آخر ؛ وقد روى عن بعض المتقدمين ، وهو أن يكون المراد بالوجه ما يقصد به إلى اللّه تعالى ويوجّه ؛ نحو القربة إليه جلت عظمته ؛ فيقول : لا تشرك باللّه ، ولا تدع إلها غيره ؛ فإن كل فعل يتقرب به إلى غيره ، ويقصد به سواه فهو هالك باطل ؛ وكيف يسوغ للمشبّهة أن يحملوا هذه الآية والتي قبلها على الظاهر ! أو ليس ذلك يوجب أنّه تعالى يفنى ويبقى وجهه : وهذا كفر وجهل من قائله .

فأما قوله تعالى : إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ، [ الإنسان : 9 ] ، وقوله : إِلَّا

( 1 ) حفزنا : طعنا . ويقال فرس عتد ، بفتح التاء وكسرها : إذا كان شديدا تام الخلق سريع الوثبة ؛ ليس فيه اضطراب ولا رخاوة والنهد من نعت الخيل : الجسيم المشرف . والحوفزان هو الحارث بن شريك طعنه قيس بن عاصم يوم جدود ؛ والمشهور في ذلك قول سوار بن حيان المنقريّ : ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة * سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا وحمران قسرا أنزلته رماحنا * فعالج غلّا في ذراعيه مقفلا وانظر شرح المفضليات 470 .