أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٥٩١

تأويل آية [ : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [

وأسلمت وجهي حين شدّت ركائبى * إلى آل مروان بناة المكارم

أي جعلت قصدي وإرادتي لهم ، وأنشد الفراء :

أستغفر اللّه ذنبا لست محصيه * ربّ العباد إليه الوجه والعمل

أي القصد ؛ ومنه قولهم في الصلاة : وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ؛ أي قصدت قصدي بصلاتي وعملي ؛ وكذلك قوله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ [ الروم : 43 ] .

والوجه الاحتيال للأمرين ؛ من قولهم كيف الوجه لهذا الأمر ؟ وما الوجه فيه ؟ أي ما الحيلة ؟

والوجه المذهب والجهة والناحية ، قال حمزة بن بيض الحنفيّ :

أىّ الوجوه انتجعت ؟ قلت لهم : * لأىّ وجه إلّا إلى الحكم « 1 » !

متى يقل صاحبا سرادقه : * هذا ابن بيض بالباب يبتسم

والوجه : القدر والمنزلة ؛ ومنه قولهم : لفلان وجه عريض ، وفلان أوجه من فلان ، أي أعظم قدرا وجاها ، ويقال : أوجهه السلطان إذا جعل له جاها ؛ قال امرؤ القيس :

ونادمت قيصر في ملكه * فأوجهنى وركبت البريدا « 2 »

والوجه الرئيس المنظور إليه ؛ يقال : فلان وجه القوم ، وهو وجه عشيرته ؛ ووجه الشيء نفسه وذاته ؛ قال أحمد بن جندل السّعديّ :

( 1 ) الأغانى 15 : 14 . ( 2 ) اللسان ( وجه ) ؛ وهو من أبيات أربعة في الأغانى 8 : 196 ( طبعة دار الكتب المصرية ) ، وفي حاشية ف : « يقال : حمل فلان على البريد إذا هيئ له في كل مرحلة مركوب ليركبه ؛ فإذا وصل إلى المرحلة الأخرى نزل عن المعيى وركب المرفه ؛ وهكذا إلى أن يصل إلى مقصده » .