أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨٠

تأويل آية : [ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها . . . [

والآثار واردة بإطباق مفسّرى القرآن ومتأوّليه على أنّها همت بالفاحشة والمعصية .

والوجه الثاني في تأويل الآية أن يحمل الكلام على التقديم والتأخير ، ويكون تلخيصه :

ولقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربّه لهمّ بها ؛ ويجرى ذلك مجرى قولهم : قد كنت هلكت لولا أنى تداركتك ، وقتلت لولا أنى خلّصتك ، والمعنى : لولا تداركي لهلكت ، ولولا تخليصي لقتلت ، وإن لم يكن وقع هلاك ولا قتل ؛ قال الشاعر :

فلا يدعني قومي صريحا لحرّة * لئن كنت مقتولا ، ويسلم عامر « 1 »

وقال آخر :

فلا يدعني قومي صريحا لحرة * لئن لم أعجّل طعنة أو أعجّل « 2 »

فقدم جواب فَلَوْ لا في البيتين جميعا ، وقد استشهد عليه أيضا بقوله تعالى : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ ، والهمّ لم يقع لمكان فضل اللّه ورحمته .

وممّا يشهد لهذا التأويل أنّ في الكلام شرطا ، وهو قوله تعالى : لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ ؛ فكيف يحمل على الإطلاق ، مع حصول الشرط ؟ وليس لهم أن يجعلوا جواب لَوْ لا محذوفا مقدّرا لأن جعل جوابها موجودا أولى .

وقد استبعد قوم تقديم جواب لَوْ لا عليها ، قالوا : ولو جاز ذلك لجاز : « قام زيد لولا عمرو » ، و « قصدتك لولا بكر » وقد بيّنّا بما أوردناه من الأمثلة والشواهد جواز تقديم جواب لَوْ لا ، والّذي ذكروه لا يشبه ما أجزناه .

وقد يجوز أن يقول القائل : « قد كان زيد قام لولا كذا وكذا » ، و « قد كنت قصدتك لولا أن صدّنى فلان » ، وإن لم يقع قيام ولا قصد ؛ وهذا / هو الّذي يشبه الآية ؛ وليس تقديم

( 1 ) صريحا : خالص النسب . ( 2 ) م : فلا يدعني قومي ليوم كريهة * لئن لم أعجّل ضربة أو أعجل وفي حاشية الأصل : « في نسخة س البيت الثاني مقدم على الأول » .