أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٤٦٩

تأويل آية [ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [

الأحوال ألّا يكون عذرا ولا احتجاجا ، فلا يكون لتقديمه معنى .

وفي الجواب الأول حسن تقديم ذلك على طريق الذّم والتوبيخ والتقريع من غير إضافة له إليه عزّ وجلّ ؛ فالجواب الأول أوضح وأصحّ .

وثالثها جواب روى عن الحسن ، قال : يعنى بقوله : مِنْ عَجَلٍ ، أي من ضعف ، وهي النّطفة المهينة الضّعيفة ، وهذا قريب إن كان في اللغة شاهد على أن العجل يكون عبارة عن الضّعف أو معناه .

ورابعها ما حكى أنّ أبا الحسن الأخفش أجاب به ، وهو : أن يكون المراد أنّ الإنسان خلق من تعجيل من الأمر ؛ لأنّه تعالى قال : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، [ النحل : 40 ] .

فإن قيل : كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد : فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ؟

قلنا : يمكن أن يكون وجه / المطابقة أنهم لما استعجلوا بالآيات واستبطئوها أعلمهم تعالى أنه ممن لا يعجزه شيء إذا أراده ، ولا يمتنع عليه ؛ وأنّ من خلق الإنسان بلا كلفة ولا مئونة بأن قال له : كن فكان ، مع ما فيه من بدائع الصنعة ، وعجائب الحكمة التي يعجز عنها كلّ قادر ، ويحار فيها كل ناظر ، لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من الآيات .

وخامسها ما أجاب به بعضهم من أن العجل الطين ، فكأنّه تعالى قال : خلق الإنسان من طين ، كما قال تعالى في موضع آخر : وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ؛ [ السجدة : 7 ] ، واستشهد بقول الشاعر :

والنّبع ينبت بين الصّخر ضاحية * والنخل ينبت بين الماء والعجل « 1 »

ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ، ويقولون : ليس بمعروف أن العجل هو الطين ، وقد حكى صاحب كتاب العين عن بعضهم أن العجل الحمأة ، ولم يستشهد عليه ، إلّا أن

( 1 ) البيت في اللسان ( عجل ) .