أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٤٦٥

تأويل آية [ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [

35 مجلس آخر [ المجلس الخامس والثلاثون : ]

تأويل آية [ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [

تأويل آية [ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ : ]

إن سأل سائل عن تأويل قوله تعالى : خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ؛ [ الأنبياء : 27 ] .

الجواب ، قيل له : قد ذكر في هذه الآية وجوه من التأويل نحن نذكرها ، ونرجّح الأرجح منها :

أوّلها أن يكون معنى القول المبالغة في وصف الإنسان بكثرة العجلة ، وأنّه شديد الاستعجال لما يؤثره من الأمور ، لهج باستدناء ما يحلب « 1 » إليه نفعا ، أو يدفع عنه ضررا ؛ ولهم عادة في استعمال مثل هذه اللفظة عند المبالغة ؛ كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم : ما خلقت إلّا من نوم ، وما خلق فلان إلّا من شر ؛ إذا أرادوا كثرة وقوع الشرّ منه ؛ وربما قالوا : ما أنت إلّا أكل وشرب ، وما أشبه ذلك ، قالت الخنساء تصف بقرة « 2 » :

ترتع ما غفلت حتّى إذا ادّكرت * فإنما هي إقبال وإدبار « 3 »

وإنّما أرادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الإقبال والإدبار منها .

ويشهد لهذا التأويل قوله تعالى في موضع آخر : وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا ، [ الإسراء : 11 ] ، ويطابقه أيضا قوله تعالى : فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ؛ لأنّه وصفهم بكثرة العجلة وأنّ من شأنهم فعلها ، توبيخا لهم وتقريعا ، ثمّ نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الآيات من

( 1 ) حاشية ف ( من نسخة ) : « ماجر » . ( 2 ) من نسخة بحاشيتى الأصل ، ف : « نافة » . ( 3 ) ديوانها : 38 ، واللسان ( سوا ) ؛ وفي ف ، وحاشية الأصل ( من نسخة ) : « ما رتعت » ؛ وهي رواية الديوان .