أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ( دار الفكر - القاهرة ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٠

تأويل آية وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ . . .

هو نهاية البلاغة في الكلام ؛ والاختصار الدال مع اللفظ القليل على المعاني الكثيرة ؛ لأنه استغنى بقوله تعالى : وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ عن بسط الكلام الّذي ذكرناه ؛ ولذلك نظائر في القرآن ، قال اللّه تعالى : مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ؛ [ المؤمنون : 91 ] ، فلولا الاختصار لكان مع شرح الكلام يقول : ما اتخذ اللّه من ولد وما كان معه من إله ، ولو كان معه إله إذا لذهب كل إله بما خلق ؛ ومثله قوله تعالى : يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ؛ [ آل عمران : 106 ] ، أي : فيقال للذين اسودت وجوههم :

أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ ؛ وأمثاله أكثر من أن تورد .

ثمّ قال تعالى : فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ، وليس يجوز أن يرجع الضمير على هذا الجواب إلى الملكين ؛ وكيف يرجع إليهما وقد نفى عنهما التعليم ! بل يرجع إلى الكفر والسحر ، وقد تقدم ذكر السحر ، وتقدم أيضا ذكر ما يدلّ على الكفر ويقتضيه في قوله : وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ؛ فدل كَفَرُوا على الكفر ، والعطف عليه مع السحر جائز ، وإن كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه ؛ ومثل ذلك قوله تعالى :

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى . وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ؛ [ الأعلى : 10 - 11 ، أي يتجنّب الذكرى الأشقى ، ولم يتقدم تصريح بالذّكرى ، لكن دلّ عليها قوله : سَيَذَّكَّرُ .

ويجوز أيضا أن يكون معنى فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ، أي بدلا ممّا علّمهم الملكان ، ويكون المعنى أنهم يعدلون عمّا علّمهم ووقفهم عليه الملكان من النهى عن السحر إلى تعلمه واستعماله ؛ كما يقول القائل : ليت لنا من كذا وكذا كذا « 1 » ! أي بدلا منه ، وكما قال الشاعر :

( 1 ) حواشي الأصل ، ت ، ف : « من هذا الباب قوله : فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبرّدة باتت على الطّهيان - الطهيان : اسم جبل » .